Блаватская и Тайная Доктрина

Третий и последний из основных постулатов «Тайной Доктрины» есть фундаментальная идентичность всех душ с вселенской Сверхдушой, которая сама является аспектом Неведомого Корня, и обязательное странствование каждой души через цикл воплощения. Эти души, или искры, есть Сыновья, пребывающие извечно, с начала творения, в сердце Отца. Они должны стать совершенными через страдание. Каждая душа, действительно, равна Отцу в отношении своей божественности, но ниже Отца в отношении своей зрелости, и каждая должна погружаться в материю, чтобы оплатить все способности, доступные ей. Покидая пределы статичности Логоса, душа отлетает в слабости, чтобы набраться силы; у неё есть все божественные способности всеведения и вездесущности на своём собственном плане, но она бессознательна на всех других планах. Слава души должна быть завуалирована ослепляющей её материей, чтобы, набрав опыт, она могла стать всеведущей и вездесущей НА ВСЕХ ПЛАНАХ, реагирующей на все божественные вибрации, в дополнение к тому, что она имела только на высшем плане. Основная доктрина сокровенной мудрости не допускает привилегий или особых дарований для человека, кроме завоёванных его собственной душой через длинный ряд метемпсихоза и перевоплощений.

Таковы основные концепции, на которые опирается «Тайная Доктрина». Здесь не место защищать или доказывать их обоснованность и терять время на демонстрацию их фактического содержания – всё-таки очень часто под вводящей в заблуждение маской – во всех системах мысли, или философии, достойной этого имени. Если изучающий получил ясное понимание их и осознал свет, который они проливают на каждую проблему жизни, то для него они не нуждаются в дальнейших доказательствах.

История космической эволюции, прослеженная в стансах из «Книги Дзиан», может быть расценена как абстрактная алгебраическая формула этой эволюции. Следовательно, изучающий не должен искать в них отображения всех стадий и трансформаций, имеющих место между началом вселенской эволюции и нашей настоящей стадией. Подобное изложение было бы столь же невозможно, как и непонятно людям, неспособным уяснить даже природу плана существования, ближайшего к их собственному. Поэтому стансы и дают абстрактную формулу, применимую ко всей эволюции, будь то эволюция нашей крошечной Земли, эволюция цепи планет, в которую входит наша Земля, эволюция Солнечной системы, к которой относится эта цепь, и так далее, в восходящем порядке, пока ум не истощится в усилии понять.

Семь стансов первого тома представляют собой семь членов абстрактной формулы, к которой они относятся, и они описывают семь больших этапов эволюционного процесса, называемых в индусской философии семью творениями, а в Библии – днями сотворения.

Станс № 1 описывает состояние Абсолютного Единства во время перерыва между космическими проявлениями и перед первым трепетом пробуждающегося проявления. Краткое размышление показывает, насколько трудно описать такое состояние. Оно не может обладать ни одним из определённых атрибутов, которые служат для описания объектов в положительных терминах, так как это состояние Абсолютности само по себе. Следовательно, представить такое состояние можно только отрицаниями всех самых абстрактных атрибутов, которые человек скорее чувствует, чем представляет как самые отдалённые пределы своих познавательных способностей. Станс сообщает нам, что:

«Извечная родительница, закутанная в свои, всегда невидимые, одеяния, вновь дремала на протяжении семи вечностей. Времени не было, поскольку оно покоилось во сне в бесконечном лоне продолжительности. Вселенского ума не было, поскольку не было Ах-Хи[5], чтобы вместить его. Не было семи путей к блаженству. Не было великих причин страдания, поскольку не было никого, чтобы породить их и запутаться в них. Одна лишь тьма заполняла безграничное Всё, поскольку отец, мать и сын были вновь единством, и сын ещё не пробудился для нового колеса и своего странствования на нём. Семь величайших властителей и семь истин прекратили бытие, и Вселенная, необходимости сын, была погружена в Паранирвану [Абсолют], чтобы быть выдохнутой тем, что есть и чего в то же время нет. Было Ничто. Причины существования исчезли; бывшее видимое и сущее невидимое покоилось в вечном небытии – едином бытии. Лишь единая форма существования, безграничная, бесконечная, беспричинная, простиралась в лишённом сновидений сне; и жизнь бессознательно вибрировала в вездесущем пространстве в течение Все-присутствия, что ощущается открытым оком Дангмы[6]».

Станс № 2 описывает стадию, которая для западного ума почти идентична первой, поскольку для объяснения различия потребовался бы особый трактат. Уяснение того, что он содержит, возможно только через интуицию и высшие способности изучающего. Нужно всегда помнить, что все стансы больше обращены к духовным способностям, чем к физическому мозгу: