Блеск и нищета К. Э. Циолковского

Исходя из сценария множественности обитаемых планет, К.Э. Циолковский считал, что сознательные, разумные существа Вселенной живут и действуют именно по такой схеме, какую он разработал. Достигшие на некоторых планетах могущества и совершенства, эти разумные существа распространили этот свой образ жизни на всю Вселенную, «…уничтожив безболезненно слабые, уродливые и несовершенные зачатки жизни» [121] [с. 35-36].

Правда, некоторые планеты, как и Землю, «…они оставили в покое, т.е. предоставили их мукам агонии, ради подновления кое-где регрессирующих высших пород … в ожидании хороших, необычайных плодов в будущем» [121] [с. 36].

Впрочем,»… не лучше ли бы было, если бы Земля прямо была заселена сознательными существами» [94] [с. 5].

Власть сознательных существ объединяется председателями планет, солнечных систем, звездных групп, млечных путей, эфирных островов и т.д. [94] [с. 14]. «Последний управитель, возможно, – вся вселенная, вся ее бесконечность» и составляет наше божество, в руках которого мы всегда находились и будем находиться» [131] [с. 23-24].

Господствующим во Вселенной будет «…наиболее совершенный тип организма, живущего в эфире и питающегося непосредственно солнечной энергией» [124] [с. 20]. Это, видимо, силовые структуры или космические дружинники.

В далеком будущем, человечество, по его мнению, перейдет в лучистую форму своего существования и станет бессмертным во времени и бесконечным в пространстве» [124] [с. 30].

Пока же человек «…мечтает не только завоевать свою солнечную систему, но и посетить иные. Цель – ликвидировать безболезненно все несовершенное (зачаточное) и заселить планеты своим совершенным поколением» [94] [с. 4].

«В этих стремлениях и заключается истинное себялюбие. Короче, оно в том, в таких наших поступках, при которых всякому атому вселенной было бы только хорошо» [121] [с. 37].

А чтобы было хорошо, каждый должен стремиться к уничтожению недоразвитой жизни – именно в этом и состоит истинное себялюбие. Словом, хочешь быть счастливым – убей ближнего, но гуманно: кастрируй.

Разработав эту свою философию, он стремится тут же осчастливить ею окружающих:

«В мои годы умирают, и я боюсь, что вы уйдете из этой жизни (так кто же тут умирает – Г.С.) с горестью в сердце, не узнав от меня (из чистого источника знания), что вас ожидает непрерывная радость… я хочу привести вас в восторг от созерцания Вселенной, от ожидающей всех судьбы, от чудесной истории прошедшего и будущего каждого атома» [124] [с. 3].

«Смерть прекращает все страдания и дает, субъективно, немедленно счастье… уходящего из жизни ожидает непрерывная радость» [125] [с. 41].

Итак, несмотря на все трудности, нам удалось реконструировать так называемую «космическую философию К.Э. Циолковского», Впрочем, специалистам в целом она была известна, были не понятны лишь отдельные ее положения, разъяснение которых содержалось в других его работах, в том числе и в неопубликованных рукописях.

Первое что бросается в глаза при ее анализе, это ее абсолютная антинаучность. В ней нет ни одного научного положения, она основана на полностью придуманных ее автором мифах.

В самом деле, вполне научное представление об атоме он дополняет свойствами атомов ощущать и отзываться, превращая это понятие в ненаучное. Он приписывает ему возможность блуждать по Вселенной, размещаться на месте старых атомов в теле человека и животных, придает ему свойство бессмертия, словом все то, что попросту противоречит науке.

Он расписывает жизнь внеземных цивилизаций так, как будто он от них только что вернулся, хотя наука и по сей день уверена, что высокоорганизованной жизни во Вселенной нет, или по крайней мере – она не обнаружена.

Итак, в полном отрыве от научного знания К.Э. Циолковский придумывает миф, причем далеко не оригинальный. Он свергает Бога одного, чтобы на его место водрузить другого: Вселенную с ее Волей (законами природы) дополненной волей высокоразвитых разумных существ – председателей планет или самого главного их начальника.

Бессмертие души он заменяет бессмертием атома, а райская жизнь – это счастливое будущее атома, который сможет вселяться только в счастливых людей (особей).

Заметим, что это стремление за каким-то абстрактным счастьем сопровождается ущемлением свободы личности и даже ее жизни, в то время как именно эти два понятия: Жизнь и Свобода и являются главными атрибутами счастья.

В существе своем оказывается, что счастье по К.Э. Циолковскому – это смерть, поскольку только она дает «немедленно счастье». И он воспевает ее, что не только безнравственно, но и опасно, поскольку могут найтись и такие, кто поверит в этом «великому» человеку, не подозревая, что он обманывает.