Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Список подобных библейских цитат может быть продолжен, однако при этом возникает закономерный вопрос: каким образом стала актуальной связь между израильским поселенческим движением рубежа II и III тысячелетий н. э. и религиозными заповедями, данными древним израильтянам в середине II тысячелетия до н. э.? Ответ на этот вопрос кроется в изменениях, произошедших в израильском обществе на протяжении ХХ в.

Основной движущей силой еврейского поселенческого движения периода «государства в пути» и первых лет независимости было социалистическое сионистское движение. Ведущую роль в нем играли светские люди и даже радикальные атеисты. В их глазах Библия была свидетельством связи еврейского народа с Эрец Исраэль, важнейшим этническим символом, сокровищницей древнееврейской литературы, доказательством колоссального вклада еврейского народа в формирование современной цивилизации, но не обязывающим к действию религиозным императивом.

Новое поселенческое движение, возникшее после Шестидневной войны 1967 г., выдвигает на первый план резко усилившееся религиозно-сионистское движение, являвшееся почти маргинальным в предшествующий период. С точки зрения религиозного сионизма библейские заповеди актуальны и обязательны и в наши дни, определяемые в терминологии религиозного сионизма как «атхалта де-Геула» «начало Избавления». По этому вопросу религиозный сионизм резко расходится с ультраортодоксальными течениями в иудаизме (харедим), настаивая на том, что Избавление может прийти только благодаря самоотверженности в практическом исполнении заповеди о завоевании и заселении Эрец Исраэль.

В этом контексте обретают особый смысл и приведенные выше слова Торы о том, что «всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и до Ливана, от реки, реки Евфрат, до моря крайнего будет предел ваш». Т. е., с точки зрения религиозного сионизма, Господь обещал еврейскому народу всю землю «от пустыни и до Ливана, от реки… Евфрат и до моря крайнего», но исполнение этого обещания Господом обусловлено исполнением евреями акта фактического овладения землей – «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше», т. е. в тех районах Обетованной земли, в которые евреи не придут и в которых не поселятся, они не могут рассчитывать на исполнение Божественного обещания. Соответственно от евреев, удостоившихся исполнять заповедь о заселении Эрец Исраэль, ожидается, что они будут вести себя в соответствии с повелением, данным Господом Иисусу Навину перед вступлением сынов Израиля в Ханаан: «будь тверд и мужественен, не страшись и не трепещи» (Иисус Навин, 1, 9).

Стереотипный образ поселенца из Иудеи и Самарии ассоциируется в современном израильском массовом сознании с евреем, обладающим ярко выраженными внешними признаками религиозного сионизма, символом которого стала вязаная кипа. В поселениях Иудеи и Самарии живут многие десятки тысяч нерелигиозных и ультраортодоксальных евреев, однако при слове «митнахель» в сознании среднего израильтянина возникает прежде всего образ религиозного сиониста. Такой перелом в общественном сознании произошел не сразу, однако сам термин «митнахель» возник именно в среде религиозных сионистов, вложивших в него новый смысл и новую идеологию, сочетающую прагматизм с верой в то, что заселение всей Эрец Исраэль является религиозным долгом еврея, актуальным в наши дни.

Сразу же после Шестидневной войны 1967 г. многие приверженцы светского сионизма (как социалистического, так и ревизионистского) поддерживали идею, получившую название «неделимой Эрец Исраэль» («Эрец Исраэль ѓа-шлема»). «Неделимая Эрец Исраэль» воспринималась большинством из них в светских категориях, определяя границы страны более или менее в соответствии с границами подмандатной британской территории Палестина, а не на основании изложенных выше религиозных критериев. Вскоре после войны было обнародовано воззвание группы ведущих израильских писателей и поэтов, провозглашавших создание движения «Неделимая Эрец Исраэль» и необходимость заселять евреями занятые (по израильской терминологии – освобожденные) территории. Центральной фигурой в этом движении был национальный израильский поэт Натан Альтерман (сторонник социалистической сионистской партии МАПАЙ, нынешняя «Авода»). Среди подписавших воззвание были ведущие израильские литераторы: лауреат Нобелевской премии Шмуэль Йосеф Агнон, поэт Ури Цви Гринберг (депутат кнессета первого созыва от партии «Херут», предшественницы нынешнего «Ликуда»), Рахель Янаит Бен-Цви (супруга второго президента Израиля), почетный председатель союза ивритских писателей Иеѓуда Бурла, а также Хаим Хазаз, Яаков Орланд, Дов Садан, Моше Шамир и целый ряд других виднейших деятелей светской израильской культуры.