Бодхи: интерпретация буддизма

А. Чистяков в книге «Мозг и физика резонансных взаимодействий» отмечал, что действие древних мантр, часто многократно повторяемых (что также показали исследования), усиливая благодаря многократному повторению эффект воздействия отдельных и одиночных звуков, носит очень сложный по своей структуре характер воздействия на мозг и весь организм человека, что обусловлено процессом формирования бинауральных колебаний.

Являясь наборами или сочетаниями определенных звуков, мантры создают очень мощные, выверенные, четко направленные и подчас очень сложно организованные воздействия на структуры нашего мозга и психики. Исследования подтверждают — мантры изменяют активность мозга и его структур, активизируют деятельность желез внутренней секреции и нормализуют не только функционирование внутренних органов, но и состояние психики.

Аналогом мантры выступает молитва. Как особый вид молитвы рассматривается молитва медитативная. Ибо медитативной может быть и молитва как разговор с Богом: если человек глубоко и полностью погружен в процесс произнесения и ощущения молитвы, то он находится в медитативном состоянии, ибо ритмы его мозга замедляются и, по определению, характеризуют медитативное состояние.

Исследования показали, что произнесение молитвы, если человек находится в обыденном состояния сознания, требует включения сознания — здесь ум, рассудок совершенно необходим, иначе просто слова молитвы не вспомнить. Но любой вид молитвы — в том в случае, если человек уходит в эту молитву, погружается в ее поток, в ее энергию, — может ввести человека в медитативное состояние и вызвать в теле и структурах мозга релаксационный отклик.

Такое полное погружение, полное включение в молитву, когда сознание человека как бы выключается из внешнего мира и полностью растворяется в молитве, является, как отмечают исследователи, по существу состоянием трансовым.

По мнению Д. Гоулмана, высказанному в работе «Деструктивные эмоции», реальным показателем овладения практикой медитации служит умение человека управлять беспокоящими эмоциями. При этом под беспокоящими эмоциями понимаются «эмоции, причиняющие вред самому человеку и другим людям». Основополагающим же вопросом буддизма является полное освобождение от такого рода эмоций.

Индийский мистик и мыслитель VII века Шантидева выделяет важность внутренней работы (через медитацию), направленной на преображение психики, в своей «Бодхичарья-аватаре»: «Но, если сумею я покорить свой ум, разве будет нужда покорять что-то еще?» И, как подчеркивает Его Святейшество Далай-Лама, «основным назначением данной практики является тренировка ума».

Австралийский исследователь медитации психолог Я. Ригби следующим образом обобщает медитативные ощущения: сначала сознание находится в нормальном бодром состоянии — возникает поток мыслей, идей, чувств. Постепенное сосредоточение позволяет переключиться на более тонкий и менее активный уровень мыслительного процесса. С этого момента грубое, словесное мышление блекнет перед тонкой, подвижной духовной деятельностью. Отталкиваясь от этого спокойного, умиротворенного состояния, сосредоточение переходит на все более тонкие уровни активности, пока не достигает точки, в которой преодолеваются самые тонкие структуры мышления и чувств и медитирующий погружается в состояние внутреннего покоя при кристально чистом сознании, без какой-либо целенаправленности. Он пребывает в состоянии трансцендентального или чистого сознания без какого-либо времяощущения. После непродолжительного времени, обычно нескольких мгновений, мышление спонтанно возобновляется. Этот процесс постоянно повторяется.

В заключение хотелось бы процитировать Далай-Ламу XIV, который в книге «Вселенная в одном атоме» предлагает следующий вариант эффективной медитации: