Бог и человек

Беги Мальц, пробыв в состоянии клинической смерти 28 мин., опубликовала даже книгу об этом. Она описывает, как после смерти она тут же оказалась «идущей вверх по прелестному зелёному холму… Я шла по траве такого яркого зелёного цвета, какой мне никогда не приходилось видеть». Она пишет о том, что её сопровождала другая «высокая мужская фигура в широкой одежде». «Я подумала, не ангел ли это… Слева от меня росли разноцветные цветы. Также деревья, кусты. … я увидела внутри то, что представлялось улицей золотого цвета с перекрытием из стекла и воды». Любопытно, что при этом она заметила солнце, которое восходило над усыпанной драгоценными камнями стеной. Со временем этот фантастический восход солнца превратился в реальный восход солнца над её городом, в больнице которого она вернулась к жизни. Примерно такое же описывают в своих книгах и Джон Майерс, и Джордж Ричи. В книге Осиса и Харалдсона описано 75 случаев видений другого мира, где одна американка отправилась в прекрасный сад на такси, а индианка въехала в рай на корове. Уместно здесь привести высказывания по этому вопросу Серафима Роуза: «Важно отметить, что в исследованиях Осиса и Харалдсона индусы видят «Небо» столь же часто, как и христиане, но если последние видят Иисуса и ангелов, то первые столь же часто видят индуистские храмы и богов. Ещё более важно то, что глубина религиозности пациентов, по-видимому, не оказывает никакого влияния на их способность видеть потусторонние видения: «глубоко религиозные люди видели сады, врата и небо не чаще, чем менее или совсем не религиозные». Действительно, один член индийской коммунистической партии, атеист и материалист, был во время смерти перенесён в «прекрасное место на этой земле… Он услышал музыку, а также какое-то пение вдали. Когда он понял, что жив, он огорчился, что ему пришлось покинуть столь прекрасное место».

У читателя должен возникнуть естественный вопрос, не являются ли видения тех, кто столкнулся со смертью либо пережил клиническую смерть, галлюцинациями. Собственно такой вопрос рассматривался как учёными, занимающимися данной научной проблемой жизни и смерти, так и различными критиками. Рассматривался он и представителями Православной церкви. Скажем сразу, что все они приходят к одному и тому же заключению — это не галлюцинация. Ещё в 1853 г. была опубликована книга «Сила позитивного мышления» (Нью-Йорк). Автор — протестантский пастор Норман Пил. Описывая случаи посмертного опыта, он отмечает: «Галлюцинации, сон, видения — я не верю в это. Я слишком много лет опрашивал людей, которые были на краю «чего-то» и заглядывали туда, и которые единодушно говорили о красоте, свете и мире, чтобы самому иметь какие-то сомнения».

православная церковь о загробной жизни

Учение Православной церкви о загробной жизни признаёт полученные исследователями факты посмертного опыта, но даёт им свою трактовку. Она основывается на концепции о загробной жизни, которая содержится в Библии, Житиях святых и Толкованиях по данной проблеме, которые принадлежат перу авторитетных деятелей Православной церкви. Ознакомимся (очень кратко) с этой концепцией.

Первое впечатление, которое выносит умерший, это выход души из его тела. Тело воспринимается, как сброшенные ненужные одежды. Так описывает своё впечатление и блаженная Феодора. Церковь полностью солидаризуется с таким восприятием душой тела, в котором она пребывала во время земного периода её жизни.

После этого момента трактовка впечатлений умерших учёными и святыми отцами расходится. Православная церковь признаёт, что полученные исследователями факты действительно являются фактами, но их трактовка должна быть принципиально иной. Это касается всех узловых моментов: встречи после смерти с родными и близкими, которые умерли раньше, встреча умершего со светящимся существом, описание умершим Неба и т. д.