Бог и человек/ Библиотека Golden-Ship

( обратно )

37

Например, св. Иоанн Дамаскин, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник.

( обратно )

38

Т. е. все положительные свойства нашего бытия.

( обратно )

39

См. Ис. XXXVII, XXXVII, хи, Х1Х Иез., xxviii, Прем., xiii, xiv.

( обратно )

40

Абсолютное совершенство должно заключать все совершенства н потому может быть только одним; если два бога различны, то у одного из них недостает чего–то по отношению к другому и совершенство его ограничено.

( обратно )

41

По пророчеству ап. Павла о преображенном мире: «Бог будет все во всем» (Кор., XV, 28).

( обратно )

42

Первая и последняя буквы греческого алфавита.

( обратно )

43

Интересно, что Писание обычно говорит, что отец рождает детей от жены: мать как бы только осуществляет рождение.

( обратно )

44

Ср., Ио., IV, 10–14, V, 21, VI, 27–58, X, XV, 1–6.

( обратно )

45

Св. Максим Исповедник определяет жизнь, как природное, существенное и врожденное действие (энергия).

( обратно )

46

Монофелиты — еретики, утверждавшие, что во Христе одна воля.

( обратно )

47

В Боге «ипостаси нераздельны и неразлучны, а потому и един предмет воли», говорит св. Иоанн Дамаскин.

( обратно )

48

Жизнь в себе — абсолютное начало всякой жизни.

( обратно )

49

Однако тут же он говорит — «со страхом и трепетом совершайте свое спасение»… Наши желания и действия от нас. но все доброе совершается только с помощью и содействием Божиим.

( обратно )

50

Как говорит св. Иоанн Дамаскин — «хотящим же называется сам пользующийся волей», т. е. волей пользуется личность. «Неразумные существа не имеют свободы, ибо скорее управляются природой, чем сами управляют ей» замечает он же.

( обратно )

51

Вечность ада означает только бесконечное умирание от–падших от Бога, но не вечность в смысле надвременности; ад, конечно, не совечен Богу и не имеет вечности в Божественном смысле.

( обратно )

52

Фома Аквинат говорил, что Бог может человека превратить в осла, но невозможно, будучи человеком, быть в то же время и ослом.

( обратно )

53

Ариане, противники св. Афанасия Великого, так и думали, что «было время, когда Сына не было».

( обратно )

54

Мы уже говорили, что Бог не становится Творцом: Он вечно Творец и вечно любит тварь, но сама тварь возникает во времени и только во времени принимает любовь Божию.

( обратно )

55

Так говорит Господь: какую неправду нашли во мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетой» (Иер., II, 5) «Народ Мой! что сделал Я тебе, и чем отягощал тебя? отвечай Мне» (Мих., VI, 3).

( обратно )

56

Воскресает во Христе не Божественная природа, но человеческая.

( обратно )

57

Понятие «Прекрасного и Благого» типично для греческой мысли, которая почти всегда объединяет оба эти совершенства. Но мы указывали, что и еврейское слово «тов» означает одновременно и благость и красоту и привлекательность.

( обратно )

58

Т. е. в знании, которое запредельно познаваемому.

( обратно )

59

Если такого различия нет, сами мысли Божии суть твар–ные вещи («Бог мыслит вещами»!), что абсурдно. Если и сущности вещей Божественны, то мы приходим к пантеизму: только поверхность мира кажется тварной… Божественные начала сущего пребывают во всем тварном, но тварь — существенно иное по отношению к ним, хотя и существует благодаря ним.

( обратно )

60

По еврейскому тексту — «лукаво сердце более всего».

( обратно )

61

О том же говорит и Христос (Мт., XI, 21).

( обратно )

62

По–гречески — Гармодзуса — Приводящая в гармонию, порядок, Устроительница.

( обратно )

63

В книгах Премудрости, как и у богословов первых веков слово «творить» или »производить» часто означало давать бытие, а не творить из ничего или из внешнего материала. Последний смысл стал исключительным только с IV–ro века. Замечателъна в этом отношении полемика между Св. Дионисием Александрийским и Римским в средине III–го века.

( обратно )

64

Истинный значит в Писании и действительный; но истина и есть сама явленная духовная действительность.

( обратно )

65

То есть Бог обнимает Своим непосредственным присутствием все времена.

( обратно )

66

Совершенствование заключается в приобретении новых качеств, превосходящих наше прежнее состояние. Такое приобретение возможно только от Того, Кто обладает всеми совершенствами, хотя необходимы, конечно, и наши усилия.

( обратно )

67

25) У Дионисия Ареопагита мы находим то же учение о познании Бога выше нашей природы, какое разделялось отцами и до и после него: «единение, в котором наш ум достигает реальность его превышающую (т. е. Бога), превышает природу знания. Только такое единение открывает нам понимание Божественных тайн, не человеческим образом, но всецело выводя нас из нас самих, чтобы нам всецело принадлежать Богу, потому что лучше принадлежать Богу, совлекшись самих себя; так Божественные дары будут даны тем, кто войдет в общение с Богом». Так наш ум может «сиять в неисследимой глубине Премудрости».

( обратно )

68