Бог и человек/ Библиотека Golden-Ship

Потому все христианство есть вера в воскресение и восстановление всего в преображенном мире. Мысль об окончательной гибели чего–либо ценного должна быть невыносима для христианина. «Смерть вторая» (Ап., XX, 14) ожидает только тех, кто не хотят вечной жизни в Боге.

( обратно )

69

Четвертый Вселенский Собор был в Халкидоне в 451 году.

( обратно )

70

На самом деле личное в духовном существе не столько особенное, сколько пережитое, зависящее от нас, то, в чем мы выражаем наше «я». Мы можем сделать нашим личным и общее. Напротив, стремление быть «особенным» не означает, что мы углубляем нашу личность.

( обратно )

71

В греческом тексте это относится к тем местам, где слово Бог употреблено с определенным членом, без которого оно может означать Божество или Божественность.

( обратно )

72

Напомним еще раз, что ипостась означает буквально — «стоящее под», в богословии же это слово стали употреблять, как синоним лица или личности.

( обратно )

73

«Все дышащее да хвалит Господа» (Пс. СЬ, 6). Бог дает всему жизнь и дыхание (Де., XVII, 25). «Дух Божий создал меня и Дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов XXXIII, 4).

( обратно )

74

Можно сравнить сказанное с жизнью мыслителя, учение которого выражено в системе идей и в то же время усвоено учеником, посвятившим себя всецело осуществлению мыслей учителя. Содержание учения в обоих случаях одно и тоже, но, очевидно, что в живой личности ученика идеи учителя выражены совсем иначе, чем в безличном изложении (например в книге).

( обратно )

75

Такое учение утвердилось в западном Богословии, начиная с бл. Августина.

( обратно )

76

Идею единства человеческой природы, подобного единосущью Троицы, мы находим у св. Василия Великого и св. Григория Нисского… Таким образом легко объяснить, что грех Адама стал общей греховностью, а праведность Христа — общей праведностью — мысль которую развивает ап. Павел в Поел, к Римлянам (V гл.).

( обратно )

77

Т. е. Евангелии от Матфея, Марка и Луки.

( обратно )

78

Греческий предлог «прос» можно переводить не только как «у», но и как «к».

( обратно )

79

В Апостольской Церкви это таинство совершалось через возложение рук, а не через миропомазание.

( обратно )

80

Т. е. считают, что сперва существовал Отец, а потом Он сотворил Сына.

( обратно )

81

В греческой философии был распространен взгляд, что материя, как чистая возможность материального бытия, существует вечно и только актуализируется во времени идеями или логосами вещей. Святые отцы опровергали этот взгляд (напр., Василий Великий, Иоанн Дамаскин и др.): ничто не совечно Богу; все возникло во времени силою Его творческого действия.

( обратно )

82

Замечательно, что Иоанн Дамаскин называет здесь Отца просто Богом.

( обратно )

83

Образом бытия св. Иоанн определяет не только божественную личность, но и человеческую. Это показывает, что выражение «образ бытия» не означает, что личность есть нечто относительное и не более важное чем всякое свойство, ибо в человеке личное начало и конкретно и первостепенно; тем более, оно должно быть таковым в Боге.

( обратно )

84

Св. Иоанн мыслит качества, как «то, от чего получают название причастные к нему предметы». Так есть качество благоразумия, а причастные к нему — благоразумны.

( обратно )

85

Различие между рождением Сына и исхождением Духа обнаруживается для нас, во всяком случае, в самом различии между Сыном и Духом.

( обратно )

Больше книг на Golden-Ship.ru