Бог и человек. Парадоксы откровения

Нужно ли свидетельство откровения для того, чтобы постичь сущность смерти? «Ведь умирание — вещь ясная, ты со мной согласен?» — вопрошал Сократ в платоновском «Федоне»^{122}.

Если бы дело не касалось нас лично, мы удовлетворились бы результатами наблюдений, убедившись, что они каждый раз одни и те же. Вот один человек жил-жил, да и умер. И другой. И третий. Вот кладбище — целый город мертвых людей. И нет ни одного свидетельства того, что кто-то смог избежать смерти. Значит, говорит здравый смысл, можно вывести общий закон: все люди смертны. А поскольку я — человек, то и я смертен. Такой метод установления истины называется индукцией.

Но есть два обстоятельства, которые мешают нам поверить, казалось бы, вполне логичному выводу.

Во-первых, одно дело — абстрактные рассуждения, а другое — поставить летальный диагноз себе самому и близким тебе людям. Несмотря на всю логику и весь здравый смысл поднимается изнутри некое сомнение: а вдруг мы ошибаемся? А вдруг мы не все знаем? А вдруг бывают исключения из этого неприятного правила? Может быть, можно что-нибудь сделать, чтобы избежать пугающего конца?

К тому же индукция — вещь на самом деле не слишком надежная. Ее недостаток иллюстрирует такой пример. Вот вы видите: в этом пруду все лебеди белые. И в другом тоже. И во всей вашей стране лебеди белые. И во всей Европе, и в Азии, и в Африке тоже. Америку открыли, «Новый Свет» — и там лебеди белые. И вот, на основании индукции вы заключаете: «все лебеди — белые». И считаете это за истину. И пишете об этом книги. И учите этому детей. И готовы биться об заклад, что никаких иных лебедей, кроме белых, не бывает. Но тут вдруг открывают Австралию. И обнаруживается, что там живут черные лебеди (там, у антиподов, все не как у людей). И оказывается, что спор вы проиграли: индукция подвела. Такой уж у нее недостаток: если вы не убеждены, что рассмотрели все случаи, вы не можете быть стопроцентно уверены в правоте вашего вывода. Всегда остается некоторая вероятность того, что вы что-то не учли.

Психологи давно заметили: люди всегда скорее поверят тому, чему хотят поверить. А недостатка желания поверить в возможное бессмертие у людей не наблюдается. И вот возникает представление о том, что не все люди смертны, что некоторым удается-таки избежать общей участи. Например, если бессмертные боги «восхитят» вас на небеса, как Зевс, например, поступил с понравившимся ему юношей Ганимедом[35], или как библейский Бог «восхитил» Еноха, то вы не узнаете смерти и будете жить с богами вечно. Звездное небо полно таких «восхищенных» богами персонажей, представляющихся нам в виде созвездий. Например, Ганимеда мы можем видеть на небе в качестве созвездия Водолея, а еще — в качестве спутника Юпитера.

Если развивать эту мысль дальше, можно предположить, что вообще все люди изначально были сотворены бессмертными и только в результате «порчи» или «деградации» были лишены этого качества.

Так вот, дабы, теша себя подобного рода несбыточными иллюзиями, мы не впадали в заблуждение, откровение открыло нам истину: всякий человек смертен, и ни один не может жить вечно.

В Книге Бытия эта истина сформулирована в виде следующего императива: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Коран еще более категоричен: «Всякая душа вкусит смерть; потом к Нам вы будете возвращены» (К. 29:57).

^{Илл. 37. Средневековая гравюра из цикла «Пляски смерти».}

Здесь мы имеем дело уже не с индукцией, при помощи которой из череды фактов нами был выведен эмпирический закон, а с дедукцией: выведением частного следствия из общего закона. А закон таков: то, что создано из праха (из земли), вновь станет прахом (землею). Что составлено из частиц (элементов), неизбежно вновь распадется на составляющие частицы (элементы). Можно дать и еще более общую формулировку этого закона: все, что когда-то возникло (создано), когда-то будет уничтожено (исчезнет).

«Ибо тому, что сотворено, суждено умереть», — подтверждает Коран (23:15).

На основании этого закона мы можем сделать выводы не только относительно человека, но и относительно всех иных живых существ, а также и неживых объектов, ведь они тоже созданы из праха.

«Не создавал Аллах небес и земли, и того, что между ними, иначе как для истины и на определенный срок, хотя многие из этих людей отвергают встречу с Господом» (К. 30:7).

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать» (Еккл. 3:1, 2).

«Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:19, 20).