Бог и человек. Парадоксы откровения

6. Кху, или душа духа, часто упоминается, когда речь заходит о Ба, или о душе сердца; по-видимому, она считалась эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах; кху обитала в саху, или духовном теле человека.

7. Секхем, или сила, которую мы можем рассматривать как бестелесное воплощение жизненной энергии человека; секхем обитала в раю среди кху и духов; в текстах она упоминается вместе с душой и духом.

8. Рен, или имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо, согласно распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. Сохранение имени родителей было священным долгом каждого благочестивого сына, и каждое, даже самое маленькое подношение, оставляемое в могиле человека, при условии, что оно было связано с упоминанием имени усопшего, помогало поддерживать существование владельца этого имени.

9. Саху, или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов, исполняемых у могилы или в каком-либо другом месте должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.

Не будем спорить, сколько в действительности составных частей в человеке: две, пять, девять или больше. Несмотря на то что разные источники сообщают нам разные цифры, из всего этого многообразия все же можно сделать однозначный вывод: человеческое существо многокомпонентно.

Помимо физического тела в нем есть еще кое-что. А что именно — мы сейчас рассмотрим.

Многоликая душа

Одни взирают на душу, как на чудо,

Другие говорят о ней, как о чуде,

Иные слышат, что о ней говорят, как о чуде,

Но есть такие, которые, даже услышав о ней,

Не могут понять ее…

Бхагавадгита, 2:29

О душе как божественном компоненте человеческого существа упоминается во многих священных текстах. Практически все религии солидарны в том, что внутри нас существует нечто невидимое, но вполне ощутимое в своих проявлениях, что поддерживает в нас жизнь и управляет нашими поступками.

Вот предлагают тебе что-то сделать, а ты отказываешься — говоришь: «это мне не по душе». А когда дело «по душе» и ты делаешь его хорошо, говорят: «он вкладывает в дело душу» или «болеет душой за дело». К одному человеку «душа не лежит», а с другим живешь «душа в душу». Сделал ты что-то постыдное, нехорошее — и «на душе кошки скребут». Предательство близкого человека наносит «душевную рану». Нанесли тебе удар «под дых» — и «душа вон»: это еще не смерть, а только обморок, потеря сознания. А того, кто отнимает жизнь, называют «душегубец».

В этих выражениях интуитивно сформулировано понятие души.

В Ветхом Завете мы встречаем выражение: «истребить от души до тела» (Не. 10:18). Новый Завет советует: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28). О «телах и душах человеческих» как отдельных сущностях говорится в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 18:13).

Что же такое — душа? каковы ее свойства? каковы ее проявления? какова ее природа?

Душа-кровь

Книга Бытия предостерегает: «плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4). То есть душа совершенно отчетливо ассоциируется с кровью.

Второзаконие повторяет это предостережение уже как религиозное предписание, обязательное для верующих: «Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом» (Втор. 12:23).

Еще более развернутое обоснование идентичности души с кровью дается в книге Левит, где утверждается, что «душа тела в крови», и «душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 17:10–14).

Сознание первобытного человека воспринимало душу как некоторую материальную, вещественную сущность, воплощающую в себе понятие «жизнь».

Когда древние говорили о душе, они имели в виду, прежде всего, жизнь, а именно — жизнь тела. Отголоски этих представлений сохранились в книгах Библии и встречаются даже в Новом Завете. Не об этой ли душе-жизни говорится в Евангелии от Матфея: «Не заботьтесь для души (=жизни. — Авт.) вашей, что вам есть и что пить…» (Мф. 6:25)? И как иначе можно понять такое наставление: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39)? Здесь смешение двух представлений о душе — наивно-материалистического и позднейшего христианского — приводит к совершенно абсурдной ситуации: Христос, пришедший спасти души людей, требует от своих приверженцев… потерять свои души. На самом деле он говорит здесь о том, что можно пожертвовать телесной жизнью ради «жизни будущего века».