Бог и человек. Парадоксы откровения

Одно из важнейших свойств нематериальности — бессмертие. Поскольку дух нематериален, он должен быть бессмертен. О бессмертии духа свидетельствует большинство текстов откровений.

Важнейшее место учение о бессмертии человеческого духа занимало в религии Древнего Египта. Это учение являлось центральной идеей египетских Книг Мертвых.

«Поистине, душа^{163} (дух. — Авт.) его обретет вечную жизнь», — констатирует Книга Дыхания и, обращаясь к умершему, обещает: «Ты следуешь за Ра, ты следуешь за Озирисом, и душа твоя (дух. — Авт.) будет жить во веки веков». «Твою душу (дух. — Авт.) принимают в ладье Нешем, принадлежащей Озирису, в Доме Себа она обретает божественность, и ты становишься победоносным на вечные времена»^{164}.

О бессмертии духа свидетельствует и герметический «Поймандр» («Пастырь мужей»)^{165}: «Человек смертен по отношению к телу, но он бессмертен по отношению к духу, который составляет сущность человека. Как бессмертный он имеет власть над всем, но по отношению к материальной и смертной части его самого он подчинен судьбе»^{166}.

Пожалуй, наиболее полная, почти исчерпывающая характеристика духа приводится в «Божественной песне» — Бхагавадгите, гласящей:

«Неуничтожимо То, чем этот мир распростерт (очевидно, имеется в виду Абсолютный Дух, создавший вселенную. — Авт.); постигни:
Непреходящее уничтожимым сделать никто не может.
Эти тела преходящи; именуется вечным носитель тела (теперь речь ведется уже об индивидуальном духе. — Авт.),
Непреходящим, неисследимым <…>.
Кто думает, что Он убивает, или кто полагает, что убить Его можно,
Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым (дух не воздействует непосредственно на тело и не испытывает воздействия со стороны тела. — Авт.).
Он никогда не рождается, не умирает; не возникая, Он никогда не возникнет;
Нерожденный, постоянный, вечный. Он, древний, не умирает, когда убито тело».

(Бх. 2:17–20)

И далее Бхагавадгита описывает свойства духа, явно носящие нематериальный, невещественный характер:

«Не сечет Его меч, не опаляет пламя,
Не увлажняет вода, не иссушает ветер:
Неуязвим, неопалим Он, неиссушим, неувлажняем;
Вездесущий, Он пребывает, стойкий, недвижный, вечный.
Непроявленным, непредставимым и неизменным Его именуют».

(Бх. 2:23–25)

Заметим: те же характеристики можно применить не только к духу, но и к Богу, поскольку они характеризуют любой нематериальный объект.

В приведенных фрагментах дух предстает перед нами как нематериальный объект, то есть объект, лишенный материальных качеств, бесконечный, неизменяемый, неуничтожимый, а следовательно — бессмертный.

Нам уже знаком объект, обладающий такими же качествами. Это Бог. Он ведь тоже лишен материальных качеств, бесконечен, неизменен, неуничтожим, бессмертен. Очевидно, что природа духа и природа Бога одинаковы.

Иначе говоря, дух, который в человеке, обладает божественными свойствами. Если взглянуть с другой стороны, можно сказать и так, что Бог обладает духовной природой, что Бог — тот же дух, только самый великий из духов, абсолютный дух, Дух с большой буквы, и что Он исполняет во вселенной ту же роль, что и «частный» дух (с маленькой буквы) в человеке.

Эта идея не нова. Знание о тождестве человеческого духа с Богом было открыто людям несколько тысяч лет назад. Упанишады сообщают краткую формулу этого знания: атман есть Брахман, где атман — индивидуальный дух, а Брахман — мировой Абсолют, или Бог^{167}.

Буддизм признает человеческую индивидуальность иллюзией, считая ее одним из проявлений Абсолюта, и призывает искать Абсолют внутри себя самого.

Библия описывает многократные случаи схождения Духа Бога на человека (Чис. 24:2, 1 Цар. 10:10, 19:23, 2 Пар. 15:1 и др.), а также свидетельствует о духе в человеке, являющемся, очевидно, результатом схождения Духа Бога. Этот вывод подтверждается наименованием Бога «Богом духов всякой плоти» (Чис. 16:22, 27:16). Например, пророк Иов свидетельствует: «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов. 12:10).