Бог и человек. Парадоксы откровения

Поскольку Дух Бога (иначе — Святой Дух) есть, как полагают, одна из ипостасей Бога, то есть Сам Бог, а дух в человеке — сошедший на него Дух Бога, очевидно, что дух в человеке составляет одну сущность с Богом, имеет ту же самую природу, что и Бог.

В Ведах и человеческий дух, и Бог называются одним именем — атман[37].

Ведический текст говорит об этом: «Это Бог, созидатель всего, великий Атман, постоянно пребывающий в сердце людей» (Шветашватара-упанишада, 4:17).

Зная о единой природе духа и Бога, мы не затруднимся ответить на вопрос об источнике духа, пребывающего в человеке.

Несомненно, таким источником не может быть никто, кроме Бога. Таким образом, Бог, Творец всего существующего, является также и создателем (источником) духа, пребывающего в человеке.

Нашему предположению находится уверенное подтверждение в текстах Откровения.

Пророк Захария однозначно утверждает: именно «Господь, распростерший небо, основавший землю» и образовал «дух человека внутри него» (Зах. 12:1).

О том же свидетельствует следующий фрагмент из книги пророка Исаии: «Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней^{168}» (Ис. 42:5).

А апостол Иоанн в своем первом послании прямо называет источник человеческого духа: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что он дал нам от Духа Своего» (1 Иоан. 4:13).

Итак, источником духа в человеке является Бог.

Каким образом дух появляется в человеке? Присутствует ли он в человеческом существе в момент рождения или возникает позднее?

Дух входит в тело и выходит из него, как дуновение воздуха проходит сквозь струны Эоловой арфы, учил Парацельс^{169}.

«Размышляя о том, чье тело — размером лишь с большой палец^{170}, что меньше малого, он идет к высшему состоянию. Там заключены все желания. Об этом говорят: „С телом размером лишь в большой палец, дважды и трижды пламя светоча, этот восславленный Брахман, великий Бог, вселился в миры“» (Майтри-упанишада, 6:38).

Поскольку дух относится к иной, нематериальной реальности, чрезвычайно трудно описать механизм его появления в человеческом существе в терминах материального мира. Пожалуй, лучшей аналогией этого события является рождение ребенка. По крайней мере, к такой аналогии прибег Иисус, когда высокопоставленный фарисей Никодим потребовал по этому поводу разъяснений.

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:3–8).

По существу, принимая в себя духа, человек претерпевает второе рождение, становится не таковым, каким он был прежде. Радикально меняется его мировоззрение, прежние жизненные приоритеты девальвируются, на смену им приходят новые ценности, он начинает смотреть на все иными глазами и видеть в ином свете. Об этом состоянии хорошо сказал А. С. Пушкин в своем стихотворении «Пророк»:

И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.

Духовные люди, то есть люди, родившиеся во второй раз, представляют собой как бы иной подвид человеческих существ, отличаясь от обычных людей не телесно, но духовно.

Из анализа посланий апостола Павла видно, что он учитывал кардинальные различия между двумя категориями (подвидами) людей, обращаясь к каждой категории по-разному. Обращаясь к обычным людям, он пишет: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор. 3:1). В другом месте, адресуясь к «дваждырожденным», говорит так: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37).

Выше мы говорили, что полное (полноценное) или совершенное (завершенное) человеческое существо состоит из трех компонентов: физического тела, души и духа. Или, по другой классификации, из двух: материальной (тело+душа) и нематериальной (дух).

Многие понимают это таким образом, что дух есть обязательная принадлежность каждого человека. Но это не так.