Бог и человек. Парадоксы откровения

Айтарея-упанишада так повествует об этом: «Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: „Теперь я создам миры“. Он создал эти миры: небесные воды, частицы света (фотоны? — Авт.), смерть, воду» (Айтарея-упанишада, 1,1:1–2).

История сотворения мира, рассказываемая во время инициации культа Комо у народа бамбара (Мали), такова. Не было ничего, кроме одного Существа, Существом этим была живая Пустота, погруженная в размышления о возможности существования других существ. Бесконечное время было местопребыванием этого единственного Существа. Единственное Существо дало себе имя Маа Ngala. Маа Ngala хотел, чтобы о нем знали (хотел быть познанным). Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования.

Возникший по воле Бога мир, собственно, и является Его воплощением или проявлением — явной (осязаемой, видимой, ощущаемой) формой существования Бога^{97}.

^{Илл. 31. Рождение Солнца-Ра из лотоса.}

В некоторых ранних сказаниях, относящихся к временам, когда идея нематериального, непознаваемого существования Абсолюта еще не возобладала, момент воплощения Абсолюта описывается как самопроизвольное рождение (возникновение) Божества. Например, согласно египетской «Книге познания творений Ра» (гелиопольская традиция), бог Атум «однажды появился из первичного Океана». Но уже текст «Стелы Шабаки» (мемфисская традиция) трактует появление Атума иначе: «В сердце бога (Пта) возникла Мысль об Атуме, а на языке — Слово „Атум“; бог (Пта) произнес это имя — и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса^{98}». Однако сам бог Пта, согласно тому же источнику, появился из первоначального Океана: «Пта, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть — тело и стал богом».

По тому же пути развивалась гермопольская традиция. Согласно одному из относящихся к ней источников, солнечный бог Ра родился из цветка лотоса, выросшего на Изначальном Холме в первичном Океане; по другой версии, Ра вылупился из Яйца на том же Изначальном Холме. В более позднем варианте яйцо оказывается вылепленным из земли и воды богами Великой Огдоады (Восьмерки), которые существовали изначально.

Таким образом, первоначальное представление о рождающемся Боге-Творце со временем переросло в представление о Творце как воплощении вечно существующего, предшествовавшего Сотворению Абсолюта. Характерно, что в ранних версиях рождающийся бог и боги, сотворившие его, представляются как разные лица, носящие различные имена; в более развитых религиях речь идет уже об одной и той же божественной личности, по собственной воле изменивший форму своего существования.

^{Илл. 32. «Да будет свет!» С гравюры Ю. Ш. фон Карольсфельда.}

3. Третий элемент в сказании о Сотворении — явление первозданного Света, Согласно книге законов Ману, семя Божественного Самосущего, выпущенное в первозданные воды, стало «золотым яйцом, по блеску равным солнцу», то есть источником Света. В Книге Бытия это событие описывается следующим образом: «Сказал Элохим: да будет свет. И стал свет. И увидел Элохим свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы» (Быт. 1:3–4). Первозданный Свет — это не свет Солнца или звезд, которые еще не были созданы, то есть не материальный свет (согласно Книге Бытия, Свет был создан Богом в первый день творения, а небесные светила — в четвертый день). Все источники трактуют этот Свет как образ Бога, проявившегося в изначальной тьме, как энергию Бога. Проявленная форма Бога, противопоставляемая тьме, должна представляться чем-то отличным от тьмы, то есть именно Светом. Таким образом, явление первозданного Света — это не что иное, как реализация воли Бога стать проявленным.

4. Четвертый элемент: разделение Бога. Структура Света — множество лучей, исходящих от источника Света. Источник первозданного Света был один — проявившийся Бог, содержащий в себе в свернутом виде все многообразие будущего мира. Теперь возникла задача развертывания этого многообразия из единого источника. Богу предстояло разделиться внутри Себя, выделив из Себя заключенные в Нем потенции.

Процесс этого разделения весьма сложно описать в терминах нашего мира, который в тот момент еще не существовал. Поэтому любое описание этого процесса достаточно условно. Однако идея разделения Божества, внушенная людям посредством Откровения, требовала какого-то, хотя бы приближенного, описания. В священных текстах мы обнаруживаем несколько более или менее успешных попыток таких описаний, которые сводятся к трем основным вариантам.

Первый вариант, наиболее архаичный, — разделение тела первоначального Божества, из членов которого возникли разные творения (группы творений): боги, полубоги, люди, животные и т. д.