Бог и человек. Парадоксы откровения

Второй вариант — создание Богом-Творцом первой пары разнополых божеств, от сочетания которых родились другие боги. Посредством созданных таким образом божеств «второго порядка», а иногда и произошедших от них меньших богов или полубогов (божеств «третьего порядка») и совершалось впоследствии Сотворение мира.

«Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши, — сообщают Веды. — Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. <…> Поистине он не знал радости. Поэтому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. <…> Он сочетался с нею. Тогда родились люди» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:1–3)

Согласно Гелиопольскому сказанию, бог Атум, решив создать мир, первым делом создал бога ветра Шу и богиню порядка Тефнут. От Шу и Тефнут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут (возникновение неба и земли). Нут родила Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду — так возникла Великая Гелиопольская Эннеада (Девятка) богов. В этом сказании, помимо идеи «разделения», «умножения» божественных сущностей, приоткрывается один из механизмов творения. Бог ветра Шу является в то же время олицетворением изменчивости, творческой деятельности, а богиня Тефнут — олицетворением порядка, охранительных функций. Сотворение мира становится возможным только при сочетании обеих этих функций, по отдельности они привели бы: изменчивость — к хаосу, постоянство — к застою. Между прочим, проявлениями этих принципов являются действующие факторы теории происхождения видов — наследственность и изменчивость.

О создании иерархии божеств свидетельствуют и Законы Ману: «И Я (Ману) желая произвести существа, совершив весьма трудный для исполнения аскетический подвиг, создал сначала владык существ — десять великих риши: Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату, Прачетаса, Васиштху, Бхригу и Нараду. Они создали семь других Ману, преисполненных блеска, богов, местопребывания богов и великих риши, обладающих неизмеримым могуществом, якшей, ракшасов, пишачей, гандхарвов, апсар, асуров, нагов, змей, супарн[27] и разные сонмы предков»^{99}.

В герметических текстах речь идет об истечении из Творца неких Эонов, от которых возникали другие Эоны и так далее, до тех пор, пока низшие Эоны не материализовались и не превратились в объекты вещного мира.

Например, св. Ириней так излагал учение Василида, одного из авторитетных гностиков: «Сначала от нерожденного отца родился Нус, а от него родился Логос, затем от Логоса — Суждение, а от Суждения — Мудрость и Сила, а от Силы и Мудрости родились Доблести, Начала и Ангелы, которых он называет первыми, и ими создано первое небо. Затем от них путем эманации образовались другие, которые создали другое небо, подобное первому… Затем подобным же образом созданы все новые и новые Начала и Ангелы, и триста шестьдесят пять небес, поэтому и год имеет такое число дней, соответственно числу небес»^{100}.

Третий вариант — выделение из единого Бога содержащихся в Нем противоположностей. С первой парой противоположностей мы уже знакомы, это Тьма и Свет. Но в Боге заключены были также Жар и Холод, Верх и Низ, Правое и Левое, Легкое и Тяжелое, Мужское и Женское, Сухое и Влажное, Четное и Нечетное и т. п. Подчеркнем, что названия противоположностей достаточно условны, их не следует путать с одноименными качествами материальных объектов: в данном случае речь идет лишь о неких общих принципах. Количество основных противоположностей (принципов первого порядка) невелико. Пифагорейцы, а вслед за ними Платон, выделяли всего десять пар противоположностей. Подобно четам божеств, пары противоположностей, сначала разделившиеся, стали затем сочетаться, и от их взаимных сочетаний возникли принципы второго, третьего и иных порядков, вплоть до прообразов конкретных вещей.

Очевидно, что все три варианта описывают одну и ту же идею — идею разделения Бога, возникновения множества из первоначального единства, что приводит к возникновению иерархии сверхъестественных существ, разноудаленных от своего источника — Бога. Собственно, упомянутый выше Свет можно рассматривать как прообраз этой «небесной» иерархии, а цепочки существ (или принципов), расположенных в порядке убывания их степеней, символизируются лучами первозданного Света.

Итак, Откровение говорит нам: все существующее порождено противоположностями, прежде пребывавшими в единстве в существе Бога, а затем выделившимися из Него благодаря разделению.

5. Способ творения

Для реализации своего Плана Бог должен был избрать способ творения. Согласно священным преданиям, основным способом, при помощи которого был сотворен мир, было творение Словом.