Бог и человек. Парадоксы откровения

Этот закон также позволяет нам с уверенностью отвергнуть представление о том, что человек в его телесной форме когда-то обладал бессмертием и лишь затем лишился его: изначально созданный «из праха земного» (Быт. 2:7), человек никак не мог быть бессмертным.

«Узнал я, — говорит Екклесиаст, — что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: „и меня постигнет та же участь“, <…> И сказал я в сердце моем: <…> мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2:14–16).

Откровение не только формулирует истину о смертности человека, но и определяет нормальный срок его жизни. «Дней лет наших — семьдесят лет, — читаем мы в книге Псалмов Давида, — а при большей крепости — восемьдесят лет» (Пс. 89:10).

Итак, хотим мы того или не хотим, мы вынуждены признать истину о неизбежности смерти. «Скажи: Смерть, от которой вы убегаете, — диктовал Бог пророку Мухаммеду, — она встретит вас!»

Правда, далее было прибавлено: «А потом вы будете возвращены к знающему сокровенное и явное» (К. 62:8).

Но о значении этих таинственных слов разговор пойдет дальше.

Не только глина

В истории сотворения мира, с которой знакомили во время инициации юношей у народа бамбара в Мали, повествуется, что Высшее существо Маа Ngala взял понемногу от первых двадцати своих созданий, перемешал и, вдохнув в эту смесь искру собственного огненного дыхания, сотворил новое существо — человека, которому дал часть собственного имени — Маа. Таким образом, это новое создание благодаря своему имени и заложенной в него огненной искре несет в себе нечто от самого Маа Ngala.

В этом сказании явно усматривается идея о двух природах человека: одна природа земная, а вторая — божественная.

В древнеегипетских «Текстах пирамид» говорится, что люди возникли из слез бога Атума, смешавшихся с землей: здесь та же идея присутствия в человеческом существе частицы божественной субстанции.

Шумерское «Сказание об Атрахасисе» рассказывает о сотворении людей следующую жутковатую историю:

Энки раскрыл свои уста,
Так говорит богам великим:
«В первый же месяц, в день седьмой и пятнадцатый,
Я совершу обряд очищенья.
Один из богов да будет повергнут,
Да очистятся боги, в кровь окунувшись.
Из его плоти, на его крови Да намешает Нинту глины!
Воистину божье и человечье соединятся,
Смешавшись в глине!»

<…>

«Да!» — ответствовало собранье,

Ануннаки великие,
Что решают судьбы.
В первый же месяц, в дни седьмой и пятнадцатый,
Он совершил обряд очищенья.
«Премудрого» — бога, что имеет разум,
Они убили в своем собранье.
Из его тела, на его крови Намесила богиня Нинту глины.

<…>

Когда она замесила глину,

Позвала Ануннаков, богов великих.
А Игиги, великие боги,
Слюной своею смочили глину.

<…>

Богини рождения собрались,

Пред нею глины они натоптали.
Она начала говорить заклинанья,
Те, что Эйа давал ей, пред нею сидя.
Когда ж завершила она заклинанья,
Отломила четырнадцать ломтей глины.
Семь она положила направо,
Семь она положила налево.

<…>

Богини рожденья — семь и семь их.

Семь мужей они сотворили,
Семь они сотворили женщин…

(Сказание об Атрахасисе, таблица I)^{123}

Как следует из этого текста, при сотворении человека были использованы плоть и кровь божества. А значит, человек родствен богам по плоти и крови.

Согласно таким представлениям в человеческом существе, помимо видимого «грубого» физического тела, присутствует еще нечто, происходящее от Бога и имеющее иную, нематериальную природу.

По Книге Бытия, это «нечто» есть то самое «дыхание жизни», которое Яхве вдохнул в человека и которое, собственно, и дало человеку возможность жить и дышать (Быт. 2:7). Этот божественный агент, заключенный в человеке, Ветхий Завет именует душой. Когда душа покидает тело, человек перестает дышать и умирает. Подобные же представления мы обнаруживаем в зороастризме, согласно которому душа, в отличие от тела, бессмертна. Такую же идею можно обнаружить практически в любом сказании о возникновении человека.