Бог и человек. Парадоксы откровения

Комментаторы Ветхого Завета объясняют: отождествление души с кровью есть отголосок примитивных представлений древних людей, которые уловили связь между кровью и жизнью. Когда человек теряет кровь, из него как бы выходит жизнь. И наоборот, если каким-то образом предотвратить потерю крови — можно вернуть тело к жизни. Вывод напрашивается сам собой: кровь и есть душа, то есть носитель жизни, носитель жизненных сил живого существа^{131}.

Первобытный человек не знал принципиальной разницы между людьми и другими живыми существами — животными, птицами, насекомыми, воспринимал их как существ, аналогичных себе, только имеющих другую форму. Известно, что большинство примитивных племен убеждены, что состоят в родстве с животными, происходят от того или иного животного предка — родоначальника (тотемизм). Ясно, что в представлении древних все животные, как и человек, обладали вполне полноценными душами, ведь кровь животных почти не отличается от человеческой. Например, у туземцев о-ва Флорида душа — тарунта считалась принадлежностью и людей, и свиней^{132}.

В полном соответствии с этими представлениями в первой главе Книги Бытия говорится о «душе животных» и перечисляются животные, наделенные «душой живою». Судя по этому тексту, растения не признавались живыми, одушевленными существами и исполняли в мироздании чисто вспомогательную функцию — были изначально предназначены в пищу животным и человеку. Любопытно, что вначале, согласно Книге Бытия, Бог запретил людям есть «душу живую» — животных; также и животным запретил поедать друг друга. Но когда «люди начали умножаться на земле» (Быт. 6:1), они, по-видимому, нарушили этот запрет, да и животные, похоже, без особого почтения отнеслись к заповеди Творца. «Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила свой путь на земле» (Быт. 6:11–12). Призвав воды потопа, Бог смыл с лица земли беззаконных существ, лишь некоторых из них сохранив в Ковчеге. И после этого сурового испытания, признав тщету попыток заставить свои создания соблюдать закон, Бог изменил сам закон, заявив: «…да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:2–6).

В этом фрагменте проводится уже некоторое размежевание между человеком и животными, в том смысле, что человек признается имеющим право убить животное и употреблять его тело в пищу. Но делать это можно, только предварительно выпустив из животного кровь, в которой содержится душа.

В учении Пифагора также содержится запрет убивать животных, а тем более ими кормиться, на основании того, что животные имеют душу, как и люди. В трактате «О душе» Аристотель описывает полемику древнегреческих философов по поводу отождествления души с кровью. «Гиппон, — пишет Аристотель, — опровергает тех, кто говорит, что душа есть кровь [указанием], что семя — не кровь и что семя есть первичная душа. Другие же, как Критий, [настаивали на том, что душа есть] кровь, считая, что ощущения наиболее свойственны душе, а их возникновение обусловливается природой крови»^{133}.

Представление о душе-жизни или душе-крови, наличествующей в животных, просуществовало довольно долго. Роберт Фладд, например, еще в XVI веке утверждал: «Душа чувственная или элементарная пребывает в крови и является агентом ощущения, питания, воспроизведения и, одним словом, всех органических функций»^{134}. Это же представление, унаследованное нами из первобытных времен, лежит в основе нынешних вегетарианских теорий.

Представление о крови как о носительнице души или как о самой душе в вещественном виде породило целый ряд магических манипуляций с кровью, применявшихся в различных целях. Возлияние крови жертвенного животного (а иногда и человека) на алтарь, «кормление» этой кровью изваяний богов означало акт передачи души жертвенного животного богам в качестве дара. Поедая мясо жертвы, а богу (богам) уделив его кровь, древние люди как бы разделяли с богами эту трапезу: тело — смертным, душа — богам.

Поскольку кровь воспринималась как вещественный носитель жизненной силы, считалось, что она заключает в себе основные качества, присущие существу, в чьих жилах она текла: физическую силу, выносливость, храбрость, быстроту и т. д. Отсюда возникло представление о том, что, выпив кровь, скажем, быка, человек приобретал силу и выносливость, кровь тигра давала бесстрашие, кровь коня — стремительность в битве. Рассказывают, что Чингисхан пил кровь жеребца из свежеперерезанной вены.