Бог и человек - путь навстречу

Но, естественно, представление такое существует только одно. Это в буквальном смысле очень даже естественно, потому что выходит на поверхность и укрепляется на ней более или менее прочно только то, что исходит с одной стороны (или с одного берега) - с той стороны, где есть возможность бесконечно взращивать, культивировать и распространять все, что от нее исходит, в том числе, а может быть, и в первую очередь, свою трактовку всего - всего сущего, всего мира.

Понятно, что вечно убывающей, уничтожаемой, съедаемой стороне не до того - она не в силах соорудить нечто подобное, но свое, конкурирующее. Ее трактовка того же самого мира и существует, и не существует. Она существует в виде многочисленных, разрозненных, разбросанных моментов, которым далеко до того, чтобы объединиться в некую обобщенную картину. Они так и остаются лишь в качестве случайных моментов, которые не воспринимаются всерьез даже их носителями (если не всеми, то многими из них), то есть даже не доходят до поверхности их собственного сознания, не то что до общей для всех поверхности - такой своего рода витрины этого мира, отображающей якобы все его содержание и утверждающей, что именно таким оно и является.

Таким образом, этой бессильной стороне хотя и не препятствуется существовать, тем более, что без нее не обойдешься (не пообедаешь), но не вынося ничего своего на поверхность, на витрину - то есть нужно притвориться, как будто ее и нет. А витриной предлагается пользоваться общей, то есть смотреться в такое странное зеркало, которое упорно всегда отражает кого-то другого и в котором невозможно увидеть себя.

x x x

В результате это общее зеркало, или витрина, или обобщенное представление об этом мире (обо всем этом мире) не соответствует ему всему, а различного рода идеи, как носящиеся в воздухе, так и зафиксированные, имеющие целью составить некую общую философию этой жизни, очень жесткие, даже жестокие, просто спартанские.

Впрочем, этот результат неудивителен - идеи, производимые этим миром и поддерживаемые им, соответствуют самому этому миру и его хозяину - "князю мира сего". Хотя удивительной все-таки может показаться степень привычности этой ситуации - во всяком случае, претензия спартанской философии быть общей для всех в большой степени удовлетворяется. Если не все, то почти все, очень многие, и спартанцы и неспартанцы, считают ее своей, действительно общей. Ее жесткость, жестокость, односторонность настолько незаметны, узаконены, что ее обычно так же естественно воспринимают, как дышат воздухом.

И одновременно она настолько основательна и громоздка, что не может быть и речи о том, чтобы составлять ей оппозицию, идти вразрез этому столь драгоценному произведению мира сего. Единственный оппонент его (и мира, и произведения) - религия, любая и все вообще религии - противник, хотя и слабый, но не настолько, чтобы с ним не считаться вовсе и не замечать его.

Трудно даже представить, что изображало бы наше общее (якобы общее) зеркало, наша якобы общая витрина, если бы не постоянное присутствие этого противовеса - религии, от которой человек, видимо, не был свободен никогда. Это - постоянно существующее вторжение другого мира к нам, неизвестного нам, о котором можно только догадываться, верить, предполагать, но одновременно это каким-то образом и отражение нашей земной жизни, вернее, той ее части, которая сама себя отразить не в силах, то есть довести свое отражение до поверхности - до этой общей, якобы общей витрины.

Слабым этот противник становится потому, что существуя здесь, в чуждом мире, неизбежно отчасти поглощается им.

Религия, вернее, ее сущность - идея Бога, отношений человека и Бога, оказываясь в земном мире, как в некой агрессивной среде или в перенасыщенном растворе, сразу начинает обрастать слоем земных материальных подробностей и чем дальше, тем больше. Однако, это - неизбежное условие существования, сохранности в чуждой, враждебной среде, которая все же не может, в принципе не может растворить, поглотить это чуждое ей явление до конца, хотя и стремится.

Просто для кого-то это будет означать лишние трудности на пути к Богу, но для кого-то - сохранение самой возможности этого пути.

9. Еще один мир

Путь человека к Богу - не такое эфемерное и умозрительное, отвлеченное понятие, как это может показаться. Это вполне реальная и даже ощутимая вещь (или явление, или событие). Правда, может быть, ощущается это реальное событие только тогда, когда оно происходит, и только тем, с кем оно происходит. Примерно так же, как узнать вкус пудинга можно только попробовав его.

Это элементарная и в то же время очень жесткая закономерность. Получается, что не ощущать это событие - означает то, что оно не происходит. Не ощущать этого пути значит - не идти по нему.