Бог и мозг: Научное объяснение Бога, религиозности и духовности

Меркер, Дэн 228, 229

Мерфи, Майкл 227

Микеланджело 183

Миллер, Брюс 247

Миллер, Стэнли 70, 71

Милль, Джон Стюарт 32, 42

Моль, Хорхе 358

Моррис, Десмонд 396

Моцарт, Вольфганг Амадей 133, 304, 305

Мухаммад 158, 236

Мэй С.Л. 319

Н

Ницше, Фридрих 341, 408

Ноэль, Давид 244

Ньюберг, Эндрю 232, 247, 262

О

Один 228

Оливейра-Соуз, Рикардо де 358

Остов, Мортимер 223

Отто, Рудольф 263

П

Павел 236, 320

Паскаль, Блез 32, 140, 217

Пенн, Уильям 332

Персингер, Майкл 170, 236, 237

Пиаже, Жан 102, 103, 250, 251

Платон 312, 315

Пратт Дж. Б. 295

Пруст, Марсель 371

Р

Ра 228

Рабин, Джон 236

Рамачандран В.С. 234, 235, 236, 244, 245, 322

Регуш, Николас 365

Роллан, Ромен 225, 226, 228

Роуз, Стивен 265

Руссо, Жан-Жак 116

Руткевич А. 226

Рэмбо, Льюис 296

С

Санктис, С. Де 293

Сейвер, Джеффри 236

Смит, Адам 382

Сократ 32, 43, 386, 389

Спилка, Бернард 222

Спиноза, Бенедикт 116

Стивенс, Энтони 156

Стэк С. 300

Суз, Джон Филип 136

Сэдвин, Арнольд 170, 171

Сэдок, Бенджамин 382

Т

Тамминен К. 252

Теннисон, Альфред 411

Тиллих, Пауль 199

Тинберген, Нико 124

Торо, Генри Дэвид 258

У

Уайтхэд, Альфред Норт 391

Уилсон Эдвард Осборн 140, 142, 161, 206, 341

Ульман С. 294

Уоллер 276

Уэсли, Джон 292

Ф

Фишер, Хелен 191

Фокс, Джордж 332

Фокс, Робин 165

Фома Аквинский 140

Фомина Н. 380

Фрейд, Зигмунд 145, 146, 186, 205, 220, 221, 225, 226, 227, 249, 250, 259, 273

Х

Хайнд Р.А. 123

Хаксли, Джулиан 415

Хаксли, Олдос 268

Харлоу, Гарри 204

Холмс, Уэнделл Оливер 60

Хорни, Карен 366

Хэйр, Роберт 365

Ч

Чжуан Чжоу 43

Ш

Шварценау, братья 332

Швенкфельд, Каспар фон 332

Шекспир, Уильям 199, 415

Э

Эймс Э.С. 293

Эйнштейн, Альберт 20, 42, 54, 61, 229, 369, 400, 401

Экк, Дайана 323

Элиаде, Мирча 151, 156, 157

Эллис, Хэвлок 186

Эр 312

Эсхил 192

Ю

Юм, Дэвид 116

Юнг, Карл Густав 96, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 249

Я

Янсен, Карл 316

Яхве 22, 228

Примечания

1

 Не из стремления поддержать патерналистские взгляды, а скорее потому, что для большинства культур, а следовательно, и читателей, привычным является обращение к Богу в мужском роде, ради удобства я так и буду говорить о нем.

2

Пер. Н. Демуровой. – Прим. пер .

3

 Пер. В. Малявина. – Прим. пер .

4

 Мне бы хотелось пояснить: когда я говорю о «природе» как силе эволюционных изменений, то я не предполагаю наличия у нее сознания, воли, интеллекта, осознанности или намерения. В сущности, я просто пользуюсь этим словом как метафорой законов термодинамики – этих фундаментальных физических принципов, с которыми неизбежно связаны вся материя и энергия, следовательно, определяющих все, что обнаруживается в материальной вселенной с момента ее возникновения. Хотя сторонники разумного замысла убеждены, что расширяющаяся Вселенная просто чересчур сложна, чтобы возникнуть в результате простого ряда судьбоносных физических совпадений, значит, должна быть некая сущность, наделенная сознанием, ведущая наблюдение за всем, что происходит, и вмешивающаяся по мере необходимости, я не разделяю их точки зрения, так как она опирается исключительно на веру и не имеет под собой научного основания.

5

 Исключения из этого правила – люди, родившиеся с поврежденной или не функционирующей веретенообразной извилиной (частью мозга, благодаря которой мы обладаем способностью различать некоторые гримасы), поэтому не имеющие возможности выражать эмоции.

6

 Мне хотелось бы сделать оговорку насчет слова «каждый», которым я пользуюсь, делая огульные заявления, к примеру, о «каждой мировой культуре». Точнее, я имею в виду все мировые культуры, наблюдения за которыми вели, фиксируя результаты, самые видные культурные антропологи мира. Тем не менее необходимо указать, что существовали мириады ныне исчезнувших культур, которые так и остались неизвестными сторонним наблюдателям, а если за ними и наблюдали, то результаты этого процесса так и не были надлежащим образом задокументированы, следовательно, полагаться на них нельзя. Это не значит, что, несмотря на соответствие перечисленным допущениям подавляющего большинства человеческих сообществ, в нашей истории не могло быть культурных аномалий, противоречащих видимым правилам человеческой натуры.

7

 Я бы хотел подчеркнуть важное различие между двумя обособленными побуждениями человека: одним – к религиозности, другим – к духовности. «Религиозный» импульс побуждает нас участвовать в разнообразном ритуальном поведении, таком, как посещение церкви и строгое соблюдение церковных кодексов и обычаев. Следовательно, этот импульс функционирует как способность к социальной адаптации, обеспечивающая нас общим набором моральных норм, убеждений, ценностей, мотиваций, таким образом подкрепляя динамику группы. Как социальному организму, нам необходимо придерживаться общей идеологии, поскольку она поддерживает силовую стратегию выживания в биофизике, где все решает численность. Более того, религиозный импульс не только благоприятствует групповой динамике, но и дает индивидууму необходимое ощущение смысла и общности.

Отличающийся от религиозного, духовный импульс порождает измененное состояние сознания (о нем мы погово-

8