Бог. История человечества

3. Майкл Уайз пишет: «Установление арамейского языка в качестве общего для Палестины отражало политические реалии. Арамейский уже за много веков до иудейского пленения использовался на Ближнем Востоке как язык политического управления начиная с Новоассирийской империи; нововавилонская и персидская администрации продолжали использовать его как универсальный язык. Ср. слова Фицмейера: «Арамейские документы Элефантины – еврейской военной колонии V века до н. э. – известны с начала XX века и дают хорошее представление об официальном арамейском языке, который использовался в то время от Южного Египта до самой долины Инда (по всему Плодородному полумесяцу). На нем говорили в течение пяти веков, пока международным языком после завоеваний Александра не стал древнегреческий». Это может означать, что арамейский мог сменить аккадский в качестве разговорного языка элит и политического класса даже раньше I века до н. э. См.: Michael Wise. Language and Literacy in Roman Judaea: A Study of the Bar Kochba Documents. New Haven: Yale University Press, 2015. P. 9, 279. См. также: Joseph Fitzmyer. The Aramaic Language and the Study of the New Testament. Journal of Biblical Literature 99/1 (1980). P. 5–21.

4. Впрочем, этимология ilu, el (или Элохим) и ilah (откуда появилось слово al-ilah, или Allah) неоднозначна. Лучше всего она изложена в книге: Marvin H. Pope. El in the Ugaritic Texts. Leiden: Brill, 1955.

5. Никто в точности не знает, сколько богов было в месопотамском пантеоне. Жан Боттеро указывает, что в наиболее полном подсчете вавилонских ученых фигурирует почти 2000 имен. Однако Антониус Дамиэль в своей книге «Вавилонский пантеон» (Pantheon Babylonicum) насчитал 3300 имен. См.: Jean Bottéro. Religion in Ancient Mesopotamia. Teresa Lavender Fagen (transl.). Chicago: University of Chicago Press, 2004; Antonius Damiel. Pantheon Babylonicum: Nomina Deorum e Textibus Cuneiformibus Excerpta et Ordine Alphabetico Distributa. Rome: Sumptibus Pontificii Instituti Biblici, 1914.

Забавно, что, хотя месопотамские рассказы о богах и богинях в значительной мере проливают свет на религии Месопотамии, на самом деле шумерского аналога слова «религия» не существовало. Дело в том, что религия не составляла отдельную категорию месопотамской жизни. Религия и была жизнью. Существование бога было неотделимо от его функции. Иными словами, ни Ан, ни Шамаш не существовали вне естественного функционирования неба или солнца. Иными словами, боги – это то, что боги делают. Если бог не мог больше выполнять своих функций или цель существования бога переставала иметь значение для общества, то этот бог просто прекращал существовать.

6. С исследованием Кеньон по поводу черепов в Иерихоне можно ознакомиться в книге: Digging up Jericho. N. Y.: Praeger, 1957. Ходдер указывает, что отделение голов от тел и последующее гипсование и представление черепов в неолите, особенно в Иерихоне и Чаталхёюке (Чатал-Хююке), не обязательно свидетельствует о религиозной активности: «Отделение голов от тел ясно показано в искусстве, и в обоих случаях раскопок есть причины считать, что люди, с которыми поступали таким образом, были особенными. Они могли считаться важными старейшинами или духовными вождями. Сохранение черепов предполагает акцент на предках. Животные тоже либо символизируют предков, либо воспринимаются как посредники в общении с ними. Нет необходимости вводить сюда “богов”. Акцент определенно делается на прошлом – на предках, мифах и, возможно, ритуальных старейшинах или шаманах. Но ничто не указывает на то, что это было чем-то большим, нежели обычный домашний культ и забота о сохранении рода». См.: Ian Hodder. Symbolism and the Origins of Agriculture in the Near East // Cambridge Archaeological Journal 11/1 (2001). P. 111. При всем уважении я не согласен.

7. Стивен Бертман считает, что «термин “зиккурат” происходит от аккадского слова zigguratu – “вершина”, “высокое место”». См.: Stephen Bertman. Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. N. Y.: Facts on File, 2003. P. 194, 197.