Бог – Творец и Освятитель мира

По отношению к Земле светила небесные получили следующее назначение. Во-первых, они должны светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы (Быт. 1, 17–18), то есть определять различие между днем и ночью. Во-вторых, их задача – служить для знамений (Быт. 1, 14), отчасти в качестве провозвестников необыкновенных событий и судеб Божиих, отчасти в качестве признаков наступления разных земных явлений. В-третьих, они нужны для… времен, и дней, и годов (Быт. 1, 14), то есть должны способствовать счислению времени. В-четвертых, они должны быть светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю (Быт. 1, 15), изливая днем и ночью свет в той мере, в которой это необходимо для развития и подддержания жизни земных тварей.

Пятый день

В этот день положено было начало творению царства животных: сначала созданы были обитатели вод, потом обитатели воздуха. При создании обитателей вод Бог сказал: Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую (Быт. 1, 20). Выражение да произведет вода (точнее, «да закишат воды») значит: да наполнится вода живыми существами, способными жить в ней. Однако здесь нет той мысли, что животные, живущие в воде, были порождением этой стихии.

С образованием животных в природу вводится новое, высшее начало жизни – являются одушевленные твари, произвольно движущиеся и чувствующие существа. Это живое начало, душу живую, сама материя произвести не могла. И бытописатель прямо указывает, что происхождение обитателей вод было делом творения Божия: И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода (Быт. 1, 21).

Употребленный здесь глагол сотворил («бара») указывает на творение в собственном смысле. Пророк Моисей употребляет этот глагол только три раза: когда говорит о создании первовещества видимого мира, когда говорит о создании первых живых тварей и когда говорит о создании человека. Он означает не созидание или устроение чего-то из уже существующего, а творческое действие Божие, вводящее в бытие нечто новое, такое, чего до сих пор еще не было: первовещество мира, живое начало, человеческий дух.

В этот день сотворил Бог рыб больших (Быт. 1, 21). «Рыбы» (евр. «таниним») – большие чудовища. Это слово применимо как к рыбам большого размера, так и к другим большим животным. И всякую душу животных пресмыкающихся (Быт. 1, 21). Пресмыкающиеся (евр. «шерец») – от величайших до самых малых. К этому же дню относится и творение обитателей воздуха, о которых сказано, что и птицы да полетят над землею, по тверди небесной (Быт. 1, 20).

Новосозданных животных пятого дня Бог благословил плодиться и размножаться (см.: Быт. 1, 22). Своим благословением Бог как бы обратил в их собственность ту силу, через которую они получили свое бытие, то есть способность продолжать род и увеличиваться в числе.

Шестой день

В шестой день получили бытие все земные животные и человек. Творческое слово обращается теперь к земле, как в пятый день оно обращалось к многородящим водам, повелевая произвести животных по роду их: Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их (Быт. 1, 24).

Выражение да произведет земля не имеет того смысла, будто земля должна произвести живые существа при помощи присущих ей сил. «Когда сказал Бог: Да произведет земля, – замечает святитель Василий Великий, – это не значит, что земля износит уже находившееся в ней, но Давший повеление даровал земле и силу извести». Творец животных – Бог, Который образовал их из земли, как и людей.

Животных, созданных из земли, то есть из земных стихий, бытописатель разделяет на три класса. Во-первых, он говорит о «скотах» (евр. «вехема»). Имеются в виду четвероногие животные, наиболее способные к приручению. Будучи приручены, они становятся домашними животными. Во-вторых, речь идет о «гадах» (евр. «ремес») – собственно о ползающих, то есть обо всех животных, двигающихся без ног или с помощью едва заметных ног. В-третьих, упоминаются «звери земные» (евр. «хаиа хаарец» – «звери скитающиеся»), то есть дикие, на воле живущие животные. Этими классами обнимаются все виды земных животных. Созданные по роду их (Быт. 1, 24), то есть в разнообразных видах, они также получили от Творца благословение размножаться, хотя бытописатель об этом и умолчал.

Выводы

Такова библейская история создания видимого мира. Из этой истории открываются следующие общие догматические положения: