Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Словосочетание «первородный грех» ( , — греч., peccatum originale — лат.) отсутствует в Священном Писании. Но это не значит, что соответствующий богословский термин ложный или в нем нет необходимости. В истории Церкви есть много примеров введения новых небиблейских терминов для изъяснения православной веры: «кафолический» , «Троица» , «Богородица» , «православный» и «православие» ( и ), «единосущный» ^[99] и др. Понятие о наследственном греховном повреждении всех потомков Адама существовало в Православной Церкви всегда и является одним из важнейших для выражения сути христианского вероучения. Более того, достаточно ясное представление о поврежденности человеческой природы отражено уже в ветхозаветном откровении^[100].

Происхождение термина «первородный грех» традиционно связывают с именем блаженного Августина, который ввел его в активное богословское употребление, хотя он едва ли является автором такого наименования. По мнению священника Н. Малиновского, «наименование наследственной греховной порчи природы и состояния осуждения за оную грехом первородным стало входить в употребление со времен Тертуллиана (vitium originis) и распространено блаженным Августином (originale peccatum) в борьбе с пелагианами, отрицавшими первородный грех»^[101]. Тертуллиан говорил о corruptio (повреждении), проистекающем ex originis vitio (из первоначального порока), святитель Киприан Карфагенский активно развивал эту мысль, а святитель Амвросий Медиоланский придерживался уже того мнения, что мы все погибли в Адаме^[102]. Заслуга блаженного Августина была в том, что он договорил эти мысли до конца и ввел термин «первородный грех» в широкий богословский оборот. Он совершенно справедливо отвергал какое-либо приписывание ему авторства в этом вопросе и потому, обличая Пелагия, писал: «Не я выдумал первородный грех, в который верует Вселенская Церковь искони, но ты, отвергающий этот догмат, без сомнения — новый еретик»^[103]. Помимо этого, сам факт органичного церковного употребления этого термина на Западе в начале V века (св. Иоанн Кассиан^[104], св. Лев Великий^[105] и др.) и спокойное отношение к нему на Востоке^[106] говорит о том, что термин, употреблявшийся блаженным Августином, был уже широко известным как на Западе, так и на Востоке и являлся вполне соответствующим церковному пониманию первородного греха^[107].

Для обозначения наследственной греховности человеческого естества греческие отцы использовали разные слова и образные выражения, но наиболее употребляемым был библейский термин «» в смысле воспринятой греховности или расположения человека ко греху. В определенном контексте термин «» четко соответствовал понятию «первородный грех»^[108]. Синонимом «» является слово «» — «эти две формы обычно используются как взаимозаменяемые, хотя указывает на грех в общем смысле, а как индивидуальный акт»^[109].

Для указания на личный грех греческие святые отцы часто употребляли слова «» — прегрешение, «» — преступление, «» — непослушание. Использовалось для этого и слово «» в определенном контексте, позволяющем понимать, что речь идет о грехе личном, но не первородном. Примеров такого употребления терминов достаточно много уже в посланиях апостола Павла. Известный русский библеист . Н. Глубоковский, анализируя эти термины в контексте их новозаветного использования, подвел такой итог: « встречается 174 раза в Новом Завете и 71 у святого Павла, — 21 и 16, — 5 раз у апостола языков и дважды в Послании к Евреям, означает правонарушение вообще, а — преступление определенной заповеди в специальном акте воли, между тем указывает на греховную силу или греховность»^[110]. В русском языке все эти слова обычно переводятся как «грех», что порой не позволяет уловить смысловые тонкости богословского высказывания.

Приведем несколько примеров того, как эти термины использовались греческими отцами. Блаженный Диадох Фотикийский употреблял эти термины так: «Через преступление Адама ( `a) загрязнились не только черты существа души, но и тело наше подпало тлению… возрождаемся же чрез воду действием Святого и Животворящего Духа. Потому мы тотчас очищаемся душою и телом, если кто с полным расположением приступает к Богу, когда Святой Дух поселяется в нас, а грех изгоняется Им»^[111].

Преподобный Максим Исповедник писал: «Через преступление [Адама] вошел в естество человеческое грех , а через грех  — страстность по рождению (то )»^[112].