Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Эти и подобные примеры показывают, что для греческих отцов не существовала понятийная проблема при описании грехопадения Адама и его последствий. Однако можно определенно утверждать, что, по крайней мере, до V века не было строгого единообразия при использовании амартологических терминов, что, впрочем, не осложняло восприятие святоотеческих творений того времени. Необходимости в жесткой терминологической дисциплине при обсуждении данных вопросов не было, потому что чаще всего для понимания святоотеческой мысли было достаточно контекста высказываний без введения специальных слов, помимо ^[113].

Для более конкретного указания на понятие «первородный грех» святые отцы иногда прилагали к слову «грех» уточняющие определения: «прародительский»^[114], «первообразный»^[115], «новонасажденный»^[116], «Адамов»^[117] и др. или же употребляли выражения типа: «греховный закон»^[118].

В случае необходимости подчеркнуть скверность греховного Адамова наследства святыми отцами использовался библейский термин «» (грязь, скверна, нечистота), который встречается в книге Иова 14:4: (слав.) — «Кто чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли»; (греч.) — «T'i ; ’ 'i. ». Так, например, в одном из древнейших христианских сочинений, «Послание апостола Варнавы», говорится: «Мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты ), а восходим из нее с приобретением — со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в духе»^[119]. Подобные выражения являются достаточно распространенными в святоотеческих творениях^[120].

Часто святые отцы отдавали предпочтение образным выражениям: «первородные немощи»^[121], «повреждение»^[122], «всеянное отложение»^[123], «посев диавола»^[124], «осуждение прародителя»^[125], «проклятие»^[126], «древняя прелесть»^[127], «первое преступление»^[128], «первоначальное проклятие»^[129], «прадедное падение»^[130] и т. п.

Какую бы форму выражения ни использовали святые отцы, есть все основания сделать вывод, что понятие о первородном грехе широко представлено в святоотеческих творениях и на Востоке, и на Западе с первых веков христианства. Отсутствие жесткой терминологической определенности по этому вопросу в восточном и западном богословии не являлось существенным препятствием для взаимопонимания. Когда речь шла о личном грехе Адама в раю, греческие отцы предпочитали использовать термины: «» — прегрешение, «» — преступление, «» — непослушание; в отношении наследуемого первородного греха преимущественно использовался термин «» — грех.

Теперь можно приступить к следующим вопросам: какой вероучительный смысл заключен в этих терминах? Что такое первородный грех для потомков Адама? Для ответа на эти вопросы необходимо хотя бы кратко рассмотреть библейское учение о первородном грехе и в этом контексте соприкоснуться со святоотеческим учением.

3.2. Понятие о первородном грехе в Ветхом Завете

В ветхозаветном откровении первое, в хронологическом порядке, косвенное указание на врожденное греховное состояние людей выражено в словах Господних, обращенных к Каину: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним»^[131]. Предрасположенность Каина ко греху, обусловленная унаследованной греховностью и преумноженная личным соизволением, стала внутренней духовной основой для совершения братоубийства. Лежащие в сердце и несдержанные греховные помыслы прорвались наружу и как некая внутренняя сила произвели внешнее действие.