Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Многіе изъ насъ думаютъ, что въ области догматики все давно опредлено, и наша задача, задача многихъ десятковъ поколній посл эпохи Вселенскихъ Соборовъ, — систематизировать постановленія Древней Церкви. На самомъ дл все совсмъ не такъ. Догматическихъ вроопредленій Соборовъ очень мало. «Депозитъ вры» Православной Церкви — не только соборные Символы и оросы, но и творенія святыхъ отцовъ. Собственно, вс вроучительныя святоотеческія творенія можно разсматривать какъ пространный комментарій къ соборнымъ постановленіямъ. Но мы не найдемъ въ этомъ необозримомъ корпус трудовъ древнихъ богослововъ идеальной гармоніи. Тамъ существуютъ различныя направленія и столько же неповторимо личныхъ преломленій, сколько и самихъ личностей авторовъ. Этому великому наслдію просто невозможно дать какое-то одно, строго опредленное, общеобязательное истолкованіе. Недаромъ даже отдлившіяся отъ Православной Церкви общины — отъ «монофизитовъ» до католиковъ и даже нкоторыхъ протестантскихъ деноминацій и отдльныхъ теологовъ — ссылаются на свв. отцовъ и на древніе Соборы.

И въ самой Православной Церкви существуютъ различныя богословскія системы, по-разному понимающія даже основные догматы тріадологіи и христологіи. Можно

сказать, что каждый вкъ, каждый періодъ церковной исторіи имлъ свои нюансы, свой обликъ христологіи. Съ одной стороны, это свидтельствуетъ о томъ, что «жизнь жительствуетъ», и въ постоянно обновляемомъ богословскомъ видніи Живаго Бога и Христа проявляется не только устремленіе души христіанской, ищущей познанія Бога въ живомъ Богообщеніи, но и дйствіе благодати, обновляющей наши души и умы и дающей намъ Богопознаніе вчное и всегда новое, ибо живое и животворящее. Но, съ другой стороны, въ этомъ непрестанномъ процесс есть рискъ неощутимо выйти за предлы нерушимыхъ границъ, начертанныхъ Соборами.

В XIX в. русское богословіе имло ощутимый «антіохійскій» кренъ. Это выражалось въ недооцнк александрійскаго богословія, въ частности, св. Кирилла; въ переоцнк такихъ неоднозначныхъ богослововъ какъ блж. еодоритъ; въ недооцнк Кирилловой составляющей Халкидона; въ крайне низкой оцнк V Вселенскаго Собора съ его гармонизирующими усилиями. В предл это вело къ несторіанскому виднію Христа. Извстный профессоръ начала XX в. писалъ: «На Голго совершено было Богочеловкомъ отреченіе отъ воли грховной, человческой. Эта воля трепетала креста, хотла пройти мимо его, просила, да мимоидетъ крестъ…» Здсь происходитъ раздленіе единаго Богочеловка на дв личности, причемъ человку Христу оказываются свойственными если не грховныя дла, то, во всякомъ случа, грховныя движенія души.

Почему были возможны подобныя серьезныя ошибки? Одна изъ главныхъ причинъ — недостаточность патристической основы богословія. Были прекрасно извстны отеческія творенія первыхъ четырехъ вковъ. Но христологическія споры шли въ -ІІІ вв. В минувшемъ XX вк патрологическія изслдованія, въ которыхъ въ мру историческихъ возможностей имла долю и русская наука, сдлали большой шагъ впередъ и христологія получила новыя перспективы уточненія и углубленія. Осуществляется парадоксальный, но весьма точный призывъ прот. Г. Флоровскаго: «Впередъ, къ святымъ отцамъ!».

Въ труд свящ. В. Леонова разсматриваются основные вопросы христологіи, получающіе въ богословской мысли разные отвты. Одинъ изъ главныхъ — воспринялъ ли Сынъ Божій человческое естество, поврежденное грхомъ, или же оно было въ Немъ свято и непорочно. Эти вопросы получаютъ у Автора отвты, тщательно и убдительно вывренные на обширномъ святоотеческомъ матеріал. Думается, работа отца Вадима будетъ способствовать тому, что и другіе богословы обратятся къ догматической проблематик, и достиженія отдльныхъ богослововъ обратятся въ достояніе Церкви, опредлятъ ростъ нашего церковнаго сознанія.

Протоіерей В. Асмусъ.

Введение

«Слово стало плотию»^[1] — эти слова святого евангелиста Иоанна Богослова являются неисчерпаемой темой для христианского богословия, в них содержится указание на величайшие тайны Божественной Премудрости, к ним с особым вниманием прислушивается каждый человек, желающий приблизиться к пониманию события, произошедшего 2000 лет назад.

По учению святых отцов, человеческий род, ниспавший после грехопадения Адама под власть диавола, греха и смерти, подчинившийся страстным пожеланиям, утратил истинное ведение не только о своем Создателе, но и о себе, о своем призвании и достоинстве. Поэтому на протяжении всей человеческий истории у каждого, кто пытался осмыслить свое бытие, постоянно возникали мучительные и неразрешимые вопросы: кто есть человек, зачем он существует? Религиозно-историческая память человеческого рода хранила таинственные свидетельства о первозданном человеке, но возможности для «воссоздания» этой жизни не имел никто, потому что все согрешили и лишены славы Божией^[2].