Боги, построившие пирамиды

Как оказалось, узоры на головах некоторых фигурок, представлявшиеся ранее древними прическами, отображают специальный головной убор в виде сетки. Особенно хорошо это заметно на примере так называемой Дамы из Брассанпуи. Что касается «Венеры» из Виллендорфа, то она, по мнению Ольги Соффер, способна дать представление о другом головном уборе — круглой вязаной шапочке. При внимательном изучении становится заметен спиралевидный узор с узелком в самом центре шапки^{221}. Похожие головные уборы были найдены на женских телах в болотах Дании.

_{Рис. 9.2. Слева: «Венера» из Виллендорфа; Дама из Брассанпуи}

_{(с разрешения Ольги Соффер)}

Соффер также обнаружила региональные различия между западными, центральными и восточноевропейскими фигурками. Специальные сетки для волос можно встретить практически на всех «венерах» восточного региона (из тех, что носят головной убор). Браслеты и ожерелья характерны для фигурок из Центральной и Восточной Европы, а вот в Западной — их просто нет. Тканые юбки (иногда с прилаженными к ним поясами) отражают стиль западного региона. Круглые шапочки, нередко сочетающиеся с поясом, сеткой для волос, бусами и браслетами, были широко распространены в центральной и восточной Европе.

Все это указывает на определенную разницу в культурах и служит дополнением к работе, проведенной ранее советским археологом Марией Гвоздовер. Согласно ее исследованиям, западные европейцы, создавая фигурки из глины, охотнее подчеркивали бедра, тогда как восточные делали акцент на груди и животах. Для центрального региона характерно сочетание двух этих стилей.

_{Рис. 93. «Венера» из Дольни Вестониче}

_{(с разрешения Ольги Соффер)}

Интересно, что статуэтки мужчин эпохи верхнего палеолита встречаются очень редко, и только женские фигурки несут на себе следы одежды. По мнению Соффер, каждая такая фигурка отражает определенное положение в обществе. В согласии с двумя предыдущими исследованиями (Гвоздовер, 1989 и Клома, 1991) Соффер полагает, что женщинам верхнего палеолита было не чуждо представление о моде. Собранный ею фактический материал со всей очевидностью указывает на то, что между XVIII и XXVIII веком до н. э. европейские женщины охотно обсуждали тканую и вязаную одежду, головные уборы и прочие аксессуары, изготовленные из растительных материалов^{222}.

Что касается одежды, которую эти люди носили в реальности, то некоторые остатки ее мы можем найти в погребениях. К сожалению, сохранилась лишь незначительная часть вещей, поскольку растительные материалы со временем полностью истлели. На сунгирьской стоянке (неподалеку от Владимира, в 150 километрах к востоку от Москвы) археологи обнаружили три могилы, возраст которых составляет 25 тысяч лет. При этом на каждом из захороненных сохранился покров из бусин, некогда украшавших их одежды. Расположение этих бусин, а также целый ряд других признаков позволяет утверждать, что в момент погребения на людях были рубашки, штаны с прикрепленной к ним обувью, шапки, а также плащи с капюшонами. Одним из погребенных был пожилой мужчина, другим — мальчик семи-девяти лет, а третьей — молодая женщина. На каждом из покойников оказалось множество браслетов, колец, бус и амулетов^{223}.

В заключение Соффер выдвигает предположение, согласно которому тканые и плетеные изделия отражали статус женщины в обществе. Вот почему фигурки того времени носили одежду и были к тому же украшены всевозможными аксессуарами. Некоторые из коллег Соффер считают такой подход по-женски субъективным, однако нельзя забывать и о том, что разница между полами всегда играла существенную роль в истории человечества.

Исследования Соффер свидетельствуют о том, что более 25 тысяч лет назад (а может быть, и все сорок) на территории Европы существовало высокоразвитое общество. Культура, соответствующая этому обществу, значительно отличалась от той, которая развилась здесь уже в исторические времена. Эта древнейшая цивилизация ориентировалась главным образом на женщину и ее роль в жизни племени.

Богиня-мать и кроманьонцы

Выросшая в Литве Мария Гимбутас хорошо разбиралась в обрядах, посвященных богине Лайме, ткачихе жизни. Литовские женщины часто приносили Лайме дары, состоявшие главным образом из тканых предметов и полотенец. Считалось, что по вечерам богиня заглядывает в окна, чтобы посмотреть, чем заняты ее приверженцы.

Несмотря на то, что Литва приняла христианство в XIV веке, она оставалась по преимуществу языческой на протяжении еще нескольких веков. Объяснялось это недостатком миссионеров, говорящих на местном языке. Неудивительно, что в некоторых районах в богиню Лайму продолжали верить вплоть до XIX и даже XX века. Очарованная этой древней культурой Гимбутас решила посвятить себя изучению лингвистики, этнологии и фольклора.