Боги Тропической Африки

Богу ашанти Онианкопону, как и верховному богу эве, пришлось претерпеть ряд неприятностей из-за созданных им людей. Большой популярностью пользуется миф, где рассказывается, почему Онианкопон стал нелюдимым. Вначале он жил совсем близко от людей в виде облаков. Настолько близко, что одна старуха, которая каждое утро толкла в ступе ямс, длинной ручкой своего пестика задевала зад Онианкопона. В один прекрасный день он разозлился, начал ругаться и поднялся выше, в более спокойное место. Но дети этой старухи не могли жить без его покровительства. По совету своей матери они поставили все ступки, которые только были в деревне, одну на другую и хотели по ним взобраться на небо. В конце концов им не хватило только одной. Тогда они взяли самую нижнюю ступку, чтобы поднять ее наверх. Увы! Все сооружение рассыпалось. При этом несколько детей старухи погибло, и с тех пор все контакты с Онианкопоном были прерваны.

Между тем неблагодарные человеческие существа не могут обходиться совсем без милости своего божественно го создателя. У них нет другого выхода, как обращаться к услугам богов более низкого ранга, играющих роль посредников.

Ньямие — руководитель всего мира — не является богом-создателем. Знатоки религиозных традиций приписывают дело сотворения мира божественному отцу Ньамие-Алуруа, сошедшему потом со сцены. Ньамие кпли — "Большое небо" был женат на богине земли, которую эве называют Айи или Ли, для кробу она — Кловеки, для ашанти — Асасе Йаа, для анья, бауле и абронгов — Ассие. Его общественные прерогативы значительно сократились, потому что уже древние знали, что primum vivere, deinde philosophari (сначала жить, потом философствовать). Положение осложняется в связи с наличием большого числа беспокойных детей, появившихся на свет в результате этих — не всегда безупречных с моральной стороны — супружеских отношений. Наиболее известны среди этих детей речные божества Биа, Тано и Эволие.

Во всяком случае, в крестьянских обществах этого ареала цивилизаций исключительное значение придается культам хтонической матери. Их центральным символом является питон себа. Еще недавно все деревни бауле имели алтари-укрытия, называемые ассие бону. Они стояли на перекрестках дорог, ведущих к полям ямса; туда каждый день доставляли подношения, там совершали возлияния пальмового вина.

Большой этнический массив бауле занимает важное место как в области религиозных искусств, так и на политической арене Берега Слоновой Кости. Но существует он сравнительно недавно: в этих местах бауле появились в первой половине XVIII в., когда на территории их древней родины, в стране Ашанти, шли междоусобные войны.

История их обоснования в саваннах Берега Слоновой Кости достаточно хорошо известна, и поэтому нам нет нужды излагать ее подробно или разбирать различные ее варианты. Отметим только, что существует легенда о королеве Авра Поку, она была правительницей группы дако, а потом в 1730-1750 гг. создала государство бауле.

Таким образом, новый народ, появившийся здесь, принес с собой свои собственные традиции, цивилизацию, уже достигшую почти феодального уровня развития и значительно более однородную и развитую, чем та, которая существовала у племен, живших в центральной части Берега Слоновой Кости. Этих мирных крестьян, очень привязанных к земле и не имевших никакой высшей государственной организации, некоторые этнологи, в частности представители немецкой школы так называемых "культурных кругов", причисляют к обществам палеонегритского типа[14].

Столкновение двух столь различных цивилизаций имело материальные и духовные последствия. Как подтверждает исторический опыт всего человечества, верх не всегда одерживает завоеватель, хотя он и выступает как носитель динамического начала. На стороне того народа, который подвергался нашествию, сила, порождаемая сопротивлением, стабильностью.

И вот воинственный ашанти на протяжении двух столетий постепенно превращается в миролюбивого земледельца, правда, характер у него остается довольно экспансивным. Вновь обосновавшийся бауле потребляет ямс, и у него находится много точек соприкосновения с соседними народами. Сельское хозяйство — связующее звено, материальная основа существования — становится также и одним из решающих факторов умиротворения.

В духовной области, интересующей нас в первую очередь, происходило следующее: даже те немногие теологические концепции ашанти, которые перенесли такую резкую трансплантацию и остались живы, значительно изменились.