Богини славянского мира

Поскольку они неоднократно фигурируют вместе с Родом, определение места в пантеоне и функций последнего поможет нам лучше понять и образ связанных с ним рожаниц. Как известно, в своих исследованиях академик Б.А. Рыбаков объявил его верховным божеством древних славян, по значимости сопоставимым с библейским Саваофом⁵⁸⁶, за что был подвергнут критике Л.С. Клейном⁵⁸⁷. Если обратиться к первоисточникам, то из них следует, что этот бог, с точки зрения язычников, имел самое непосредственное отношение к появлению детей, и христианский автор опровергает это мнение: «…то ти не Родъ, сѣдя на вздусѣ мечеть на землю груды и в том раждаются дѣти, и паки аггъли вдымаеть душю…»⁵⁸⁸ Автор упомянутого выше «Слова св. Григория» считал Рода заимствованным извне богом и отождествляет его с египетским Осирисом, которому почему-то первыми начали поклоняться не египтяне, а халдеи, т. е. жители Месопотамии: «древле халдѣи и начаша трѣбы творити своими _бгома родоу и рожаници по того рождению проклятого и сквьрньнаго _ба ихъ. (….) Оттуда же начаша елини ставити трапезоу родоу и рожаницямъ таже егюптяне. таже римляне. даже и до словенъ доиде»⁵⁸⁹.

Однако эта несообразность получает свое объяснение, если мы примем во внимание, что культ Рода и рожаниц, как это следует из других поучений, был связан со звездами. Самыми знаменитыми астрономами древнего мира были халдеи, и автор «Слова св. Григория» сближает эти понятия, чем, вероятно и объясняется, то его утверждение, что Осирису-Роду стали впервые поклоняться в Халдее: «халдѣйская астрономия и родопочитание»⁵⁹⁰. Уже в Новгородской кормчей XI в. запрещается волхование и верование «въ полоучение рождества и родъсловъствие», а в Кормчей книге по рязанскому списку 1284 г. говорится «иже въ получаи вѣрують. и в родословие. рекше въ рожаница»⁵⁹¹. Под получаем здесь, по всей видимости, имеется в виду судьба, а под родословием, как отмечал Н. Гальковский – астрологический календарь, по которому эта судьба предсказывалась.

Этот же исследователь отметил, что Иоанн экзарх в своем переводе «Шестоднева» Василия Великого слово род отождествляет с греч.ειµαµενη – «определение, рок, судьба», а в Изборнике Святослава 1073 г. словом родьство переведено греческое обозначение ада. Кормчая по Устюжскому списку осуждает тех, кто «въ стрѣчю вѣруютъ и в роженицѣ и во обоянiе»⁵⁹². В другом случае перевода рожаница заменяет древнюю персонификацию судьбы: «Гораздо определеннее образ Роженицы в Паремейнике, где она…поставлена как перевод еврейского гад (Gad), греческого τυχη, латинского Fortuna»⁵⁹³. Связь рожаниц со звездами или планетами неоднократно и дальше встречается в древнерусской литературе: «Рожаницы – кумиры елленьстiи, ихъ же погани влъшвениемъ рожденiа нарицаху быти»; «Рожаницами еллинстiи нарицаютъ седмь звѣздъ, глаголемыхъ планиты. и хто въ кую планиту родится, то по той планите любопрятся предвозвѣщати нравъ младенца»⁵⁹⁴. Митрополит Даниил среди других суеверий осуждает «случай, получение и рожение по звездословию». Автор «Домостроя» так же упрекает своих современников, которые «въ получая вѣруютъ, и въ родословiи, рекше въ рожаницы, ивъ обаянiе по звѣздословiю»⁵⁹⁵. В азбувниках встречалось и такое определение: «Рожденицы – свято дня рожденiя младенца, въ кои же дьнь кто родится, той нравъ и осудъ прiемлетъ»⁵⁹⁶. До сих пор в русском языке сохранилось выражение «Родиться под счастливой судьбой», что ясно указывает на связь с судьбой этих небесных светил. Связь понятия рода со звездами не ограничивалась одной Древней Русью и была свойственна и другим славянским народам, о чем свидетельствует чеш. rodowestnik, rodowestec – «предсказатель судьбы по звездам», польс. rodowieszczek – «астролог». Связь родившегося ребенка со своей звездой неоднократно фиксируется в русском, белорусском и южнославянском фольклоре.