Богородичные праздники

Но какая надобность была придумывать эти подробности? Ведь главным-то лицом и предметом поклонения в христианской религии является сам Иисус Христос и его деяния.

Да, в самом деле, в центре внимания ранних произведений христианской церковной литературы находилась личность самого Христа. И именно поэтому церковные писатели в тот период не придавали большого значения образу его матери.

Схематичный образ «крылатой небесной жены», нарисованной в «Откровении» Иоанна Богослова, не мог соперничать с поэтической историей языческих богинь Астарты, Деметры, Изиды, прочно завоевавших языческий мир. А это мешало христианской религии расширять сферу своего влияния.

Первые христианские богословы пытались осуждать это поклонение языческим богиням, призывали противиться ему. Но их попытки не имели успеха. Влияние языческих богинь было слишком велико, поклонение им — слишком привычным.

Когда христианское духовенство поняло, что открытая борьба бесполезна, оно решило пойти по иному, более действенному пути: противопоставить языческим богиням свою. Так появились мать Христа — дева Мария и её культ. Образ её создавался постепенно, по крупицам и вобрал в себя многие черты предшествовавших деве Марии языческих богинь.

Но ещё в Ⅳ веке нашей эры у богословов не было единого отношения к деве Марии, как не было и её единого образа. В те времена существовало несколько десятков христианских сект. И все они по-своему рисовали образ богородицы. Особенно интересны два представления о божьей матери, о которых речь идёт в дошедшем до нас сочинении епископа Епифания Кипрского «Панарион».

Одна из сект — её сторонников именовали антидикомарианами — была против почитания девы Марии. Епифаний сообщает, что сторонники этой секты, «имея как бы вражду к деве Марии и желая унизить её славу, завистью ли какою побуждаемые или заблуждением, и из желания нанести вред душам людей дерзнули говорить, что святая дева Мария после рождения Христа, сожительствовала с мужем, то есть с Иосифом». Сторонники секты тем самым отрицали божественность Марии, представляли её обычной земной женщиной.

Приверженцы другой секты — коллиридиане — проповедовали совершенно противоположный взгляд. Они обожествляли деву Марию и поклонялись ей, как «царице небесной».

Епифаний старался примирить эти два крайних взгляда на деву Марию.

«Мария — не бог,— писал он,— и не с неба она получила тело, а от совокупления мужа и жены».

Поэтому, считал Епифаний, никто не должен приносить жертвы во имя богородицы, дабы не загубить тем самым свою душу. Но и оскорблять святую деву, сомневаться в святости её, не следовало.

«Отцы» и «учители» церкви понимали, что поклонение деве Марии идёт от поклонения языческим богиням и что сами черты её образа во многом являются чертами языческих богинь. Это признавал, например, константинопольский патриарх Несторий, говоривший, что Мария «усвоила эпитеты, которые прежде были прозваниями языческих богинь». Несторий считал, что почитание девы Марии берёт истоки в языческих культах.

Однако христианская церковь всё же поступилась своими принципами, ибо ей нужна была своя богородица, чистая, непорочная мать Иисуса Христа, которая пользовалась бы широким почитанием верующих. Образ такой божьей матери окончательно сформировался в Ⅴ веке.

В 431 году по повелению византийского императора Феодосия в городе Эфессе был созван собор, на котором деву Марию провозгласили богородицей. Отныне она официально становится объектом поклонения. В её честь воздвигают храмы, учреждают праздники. Культ богоматери распространяется всё шире и шире.

Заметим, однако, что до сих пор приверженцы различных христианских направлений не пришли к единому взгляду относительно образа девы Марии. Одни возносят богородицу до сонма богов, другие почитают её как земную женщину, мать божественного младенца, но вовсе не как богиню. Если католики чтут богородицу не менее чем самого Христа и даже приняли догмат о её телесном вознесении на небеса (а такого может быть удостоена только богиня), то православные, хотя и почитают её как небесную заступницу за людей перед богом, всё же официально не «обоготворяют» Марию. Православная церковь не раз выступала с порицанием католиков за их «излишества» в культе богородицы.

В большинстве протестантских церквей дева Мария вообще не «обоготворяется», хотя и почитается довольно широко.

Таким образом, до настоящего времени христиане не могут выработать единого отношения к божьей матери.

Накопленные наукой факты довольно убедительно свидетельствуют против историчности девы Марии. Ведь если бы она реально существовала в истории, то вряд ли её образ претерпел бы такие серьёзные изменения, вряд ли представления о её земной жизни, о её облике так видоизменялись бы на протяжении веков, вряд ли её «биография» так во многом повторяла бы «биографии» других богородиц, существовавших в древних культах задолго до христианства.