Читаем Богородица. Небесная Заступница России полностью

В 1661 году, 8 июля, в Тобольске, в Знаменском монастыре, в воскресный день праздновали явление Казанской иконы. На утрене, по второй кафизме, дьякон Иоанникий стал читать сказание о явлении иконы Пресвятой Богородицы в Казани. Прочитав до того места, где сказано, что архиепископ Казанский, прежде не веровавший явлению иконы, потом пред всем народом молил Пречистую Владычицу о прощении сего греха, Иоанникий вдруг в беспамятстве упал на пол вместе с налоем. Когда он опомнился, тотчас потребовал духовника, иеромонаха Макария, и сказал ему: «Июня 21, после утрени, я пришел в келью свою и заснул. Вдруг вижу – приходит ко мне святитель в полном облачении, подобный Иоанну Златоусту; я почел его митрополитом Филиппом. Святитель сказал мне: “Встань и скажи архимандриту, воеводе и всему народу, чтобы во имя Казанской иконы Богородицы построили церковь на высоком месте, немного подалее от церкви Трех Святителей; построили бы в три дня, а в четвертый освятили и внесли в нее образ Богородицы Казанской – тот самый, который прежде стоял в старой церкви Воздвижения Честного Креста между царскими и северными дверьми, а теперь стоит в паперти церкви Трех Святителей, в чулане, лицом к стене. Скажи, чтобы сему образу праздновали трижды в год: во вторник Светлой недели, 8 июля и 22 октября с крестным ходом. Поелику Бог за грехи ваши во гневе Своем послал на ваш город великих мух и повелел изморить ваш скот и вас живых поясть, ибо вы не воссылаете молитв и псалмопения ко Господу и Богоматери, но сквернословите и своим сквернословием, как смрадом, наполняете воздух: это – зловоние и Богу и людям. Но Владычица наша со всеми святыми молила Сына Своего Христа Бога нашего о граде вашем и о всем народе, дабы Он отвратил праведный гнев Свой, повелел быть дождю, холодному ветру и морозу, дабы уморить тех больших мух”. Я встал от сна, изумился; но не смел никому сказать. Немного дней спустя я был один в своей келии и стал писать ирмосы[21]: Преукрашенная божественною славою, – вдруг ко мне вошел тот же святитель и милостиво сказал мне: «Почему же ты не поведал того, что сказано было тебе от Пресвятой Богородицы чрез меня, Ее служителя?» После сих слов он исчез, а я от страха пал на землю. Восстав после, я прославил Бога, но сказать о видении побоялся, чтобы не вышло смятения в народе и из опасения, что мне не поверят. Чрез несколько дней я спал в своей келии, святитель опять явился мне и сказал со гневом: “Почему же ты не сказал повеленного тебе? Ради твоего пренебрежения гнев Божий грядет на град ваш: хлеб ваш гниет, а вода топит, – встань скорее и поведай архимандриту, воеводе и всему народу; если не скажешь, то вскоре лишишься жизни. Если послушаются, то милость Божия будет на граде вашем и его окрестностях; если же не послушают, то тяжко будет городу вашему: скот ваш изомрет, от дождей вода разнесет дома ваши, и все вы исчезнете, как черви, а образ Богоматери прославится в другом месте”. Но и о сем третьем явлении я не сказал никому. Июня 6, после вечернего пения, я пришел в келью и лег спать; заснул я легким сном и слышу – в монастыре чудный звон в два колокола и пение необычайных голосов: “Возвеличим Тя, Пренепорочную Матерь Бога нашего”. Один из поющих сказал мне: “За то, что ты не сказал повеленного тебе, завтра же будешь наказан пред всем народом”. Когда на утрене я начал читать о явлении чудотворного образа Богоматери в Казани, увидел, что являвшийся мне прежде святитель идет с паперти и благословляет народ на обе стороны; прошел трапезу, также благословляя людей, подошел ко мне и сказал: “Ты читаешь это и почему не веришь сам? Тот образ был в земле, а этот стоит в паперти лицом к стене; почему же ты не поведал о сем?” И он вознес на меня руку свою и, ударив меня, сказал: “Будь отныне дряхл до тех пор, пока совершится божественное дело”. Сказав сие, он стал невидим, а я от страха пал на землю и вот теперь повествую вам». В знамение же ударения у Иоанникия распухло все лицо, и был он дряхл во все время, пока строили церковь.

Народ, узнав о чудных явлениях, со слезами прославлял милость Пресвятой Богородицы, и все с усердием в крестном ходе несли икону на место, где указано было строить церковь. Самая церковь была построена в три дня и на четвертый освящена. До построения церкви, замечает повествователь, были дожди проливные, и вода прибывала в речках, как в весеннее время, а когда начали строить церковь, стало вёдро; хлебы и овощи с того времени исправились. Сия святая икона находится в Тобольске, в кафедральном соборе.

8.07. Казанская-Каплуновская

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература
ОПЫТ ПРОЗРЕНИЯ. Простое практическое руководство к буддийской медитации
ОПЫТ ПРОЗРЕНИЯ. Простое практическое руководство к буддийской медитации

Книга известного американского востоковеда, философа, мастера медитации Джозефа Голдстейна «Опыт прозрения» посвящена теме самопознания, самосовершенствования и духовной самореализации человека с помощью традиционной буддийской медитации. Основное внимание автор уделяет практическим методам работы над очищением собственного внутреннего мира, ведущим к просветлению и освобождению человека от несовершенства. Глубокое знание психологических проблем духовных искателей помогает автору адаптировать согласно современной картине мира древнее учение Будды Готамы.Популярная форма изложения, доступный стиль, глубина проникновения в предмет - все это позволяет сделать вывод, что книга будет с интересом воспринята самым широким кругом читателей.

Джозеф Годдстейн , Джозеф Голдстейн

Буддизм / Религия, религиозная литература / Самосовершенствование / Религия / Эзотерика
Учение магов
Учение магов

Всему древнему миру в исторический период его существования учение Заратуштры или учение Авесты было известно под именем "учения магов", а последнее из двух слов обычно применялось к жрецам Персии, Вавилонии и Индии. Между тем, авестийское учение возникло еще в доисторическую эпоху и хранило в себе корни древнейших знаний, восходящих ко времени исчезновения северного континента Арктиды, бывшего в Северном, тогда еще не Ледовитом океане, что подтверждено современными исследованиями этого океана. Согласно сокровенному учению Авесты, зерванизму, предки белого человека, арии, пришли с семи звезд Б.Медведицы, среди которых они особенно выделяли Мицар и Алькор, представляя их как всадника на коне (Алькор-всадник). Один из зерванитских текстов говорит о том, что на земле последовательно сменялись пять рас, живших на исчезнувших или ставших безлюдными пяти континентах. Почти все эти расы имеют космическое происхождение. Последняя из этих рас, белая или арийская раса, придя со звезд Б.Медведицы, принесла с собой учение о разделении света и тьмы и свободном выборе между добром и злом, т. е. морально-этический Закон Космоса, который до того пребывал на земле в весьма туманном виде...

Р Ч Зенер , Р. Ч. Зенер

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика