Богослужебные записки

Когда на вечерне полагается вход, он совершается следующим порядком. При пении стихиры (на «Господи воззвах») на «И ныне» отверзаются царские врата. Священник в фелони и диакон совершают обычное поклонение и целование престола. Диакон испрашивает благословение на кадило и тихим голосом произносит: «Господу помолимся». Иерей читает тайно молитву входа: «Вечер и заутра, и полудне…» при обхождении престола, в предшествии диакона и двух свещеносцев. Типикон (гл. 2) собственно предписывает священнику читать молитву входа уже перед царскими вратами, но практически молитва может читаться при шествовании от престола к царским вратам. Выходят через северные двери к царским вратам. Священник стоит прямо против царских врат, диакон же одесную священника (на правой стороне), мало откосвенно (несколько наискось) и приник (наклонясь), держа орарь свой тремя персты десные руки, показывает на восток и глаголет тайно (тихим голосом): «Благослови, Владыко, святый вход», на что иерей крестообразно благословляет к востоку, говоря: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон тихо дополняет: «Аминь» и, покадив местные иконы и иерея, становится у иконы Спасителя и, дожидаясь окончания пения стихиры, продолжает медленно кадить местную икону Божией матери, т. к. на «И ныне» обычно поется или догматик, или богородичен. По окончании пения, начертав кадильницей крест посередине царских врат, диакон возглашает: «Премудрость, прости» и входит в алтарь. Певчие начинают петь вечерний гимн Иисусу Христу: «Свете тихий». Священник целует икону Спасителя (целовальную, на дверях), благословляет свещеносцев, целует икону Богоматери на вратах, входит в алтарь и становится перед престолом. (Следует заметить, что если священник служит без диакона, он также целует иконы на вратах, Ц.В., 1894 г., № 1).

В то время, когда иерей исполняет последние действия, диакон совершает каждение престола. Существует две практики этого каждения. Некоторые указывают диакону окадить престол с четырех сторон и возле последней ожидать входа в алтарь священника. Здесь оба целуют престол и, обходя его, священник с правой, а диакон с левой стороны, встречаются у горнего места, где диакон кадит священника. Оба делают поклонение горнему месту и, отдав кадильницу, становятся у горнего места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна «Свете тихий» диакон произносит прокимен.

Этот чин у других совершается таким образом. Окадив престол с четырех сторон, диакон возвращается к переднему южному углу престола, где вместе со священником целует престол. Оба обходят престол справа, диакон – идя с кадилом впереди священника. С левой стороны горнего места диакон кадит его, затем священника. Оба кланяются на горнее место, диакон священнику и становятся у горнего места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна «Свете тихий» диакон произносит прокимен.

Нигде не указано диакону выпевать прокимен, хотя это может быть и допускаемо, поскольку не придается этому театральности, не совместимой со святостью богослужения. После прокимна диакон закрывает царские врата, кланяется священнику и выходит на произношение ектении (или возглашает потребное для чтения паремий).

Из всего сказанного выше видно, что для совершения всех действий вечернего входа нужно время, и поэтому необходимо, чтобы «Свете тихий» пелось бы величественно и нескоро, что и нужно разъяснять певчим.

Когда вечерний вход совершается с Евангелием, тогда чинопоследование идет по порядку малого входа литургии.

В существующей практике прокимен со стихами глаголет священник (если он служит без диакона) или диакон.

Молитва «Свете тихий»

На будничной вечерне, когда не бывает входа, молитва «Свете тихий» обычно читается. Когда бывает вход, «Свете тихий» всегда поется. Ни Типикон, ни Часослов, правда, не указывают определенно – петь ли или читать эту молитву на малой и повседневной вечернях. Протоиерей К. Никольский высказывает мнение, что молитву эту полагалось бы петь на каждой вечерне и приводит следующие доводы: «Песнопение «Свете тихий» – творение Софрония, Патриарха Иерусалимского, служит продолжением псалмов между стихирами на «Господи воззвах», которые на всякой вечерне оканчиваются пророческими стихами о пришествии Господа на землю и о спасении людей. После этих стихов и перед последней стихирой поется славословие Триединому Богу: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Песнь «Свете тихий» является продолжением славословия Бога во Святой Троице ради явления на землю Господа Иисуса – Света тихого, дающего жизнь и достойного быть воспеваемым во все времена гласами людей преподобных и Которого весь мир славит» (Никольский, с. 208).

Произношение прокимна