Болезнь в свете православного вероучения

Достаточно скоро перестав быть расхожей целебной практикой, изгнание бесов тем не менее будет по-прежнему применяться в отдельных случаях и демонстрировать свою способность избавлять множество людей от их недугов инемощей388.

Значение светской медицины

Однако одновременно со всеми этими чисто религиозными способами исцеления христиане, со времен самого зарождения христианства и в продолжение ветхозаветной традиции, прибегали и к имевшимся в ту эпоху средствам светской медицины.

Мы знаем, что евангелист Лука по профессии был медиком (см.: Кол.4:14); однако нам неизвестно, продолжил ли он свои профессиональные занятия после обращения в истинную веру. Тем не менее с первых же веков христианства сохранились сведения о большом количестве христиан, профессионально занимавшихся медициной. В частности, Евсевий Кесарийский рассказывает об Александре Фригийском, «медике по профессии, на протяжении многих лет практиковавшем в Галлии и всем известном своей любовью к Богу»389. Некоторые из них были священниками, как священномученик Зиновий, бывший священником и врачом в Сидоне390, и Петр, «украшенный саном священства, но и прославленный искусством исцеления плоти»391. Среди них встречались даже епископы, такие как Тиберий392, Василий Анкирский, живший при Константине и о котором блаженный Иероним говорит, что он был «сведущ во врачебной науке»393, врач Феодот, епископ Лаодикийский, о котором Евсевий пишет, что «своими деяниями этот человек оправдывал свое имя394 и сан епископа и не знал себе равных в науке исцеления тела»395, Спиридон, епископ Тримифунтский на Кипре396, или Геронтий, греческий врач, посвященный во епископа Никомедийского и приобретший огромную популярность, продолжая помогать своим искусством простым людям397. В Сирии Патриарх Феодосий был известным врачом398, а Политиан продолжал лечить пациентов и после своего избрания Патриархом Александрийским399. Можно привести еще много примеров400. С другой стороны, нам известны интерес и уважение, которые проявляли к искусству медицины святые отцы, и среди них – святители Григорий Нисский401, Григорий Богослов и Василий Великий, которые приобщились к нему во время своего обучения402, епископ Немезий Эмесский403, преподобный Исидор Пелусиот404, преподобный Феодор Сикеот405, или святитель Фотий, Патриарх406, или же Мелетий монах407.

Кроме того, как мы знаем, что примерно с 200 года н.э. в Риме христиане начинают знакомиться c трудами Галена408 и восхищаться ими. Этот интерес к галеновой медицине растет и распространяется в такой степени, что начиная с III века н.э. его диагностические и лечебные методики используются уже во всем христианском мире409. Обсуждая вопросы из области физиологии и медицины, святые отцы зачастую оперируют категориями, введенными Гиппократом и Галеном410, и усвоенными византийской медициной411. Однако, сформировавшись на их основе, в дальнейшем она развивалась по иному пути412. Принимая во внимание тогдашнее устроение византийского общества, такое развитие в области медицинских исследований и практики было возможно только при поддержке церковных властей413, тем более что в Византийской империи монастыри и церковные школы являлись главными центрами медицинского образования414.

Обычно медицину называют привилегированной формой милосердия415. Однако при этом ошибки лечения и недобросовестность врачей всегда подвергаются всеобщему осуждению416. Считается, что на самом деле искусство исцеления подвластно как добрым людям, так и злым417 и ценность медицины с духовной точки зрения целиком зависит от той моральной направленности, которую придает ей врач418. Святые отцы утверждают, что профессия врача ничем не отличается от прочих (святитель Василий Великий, согласно принятой в его времена классификации, относит ее к ремеслам419) и что, исходя из этого, его профессиональное образование, как у краснодеревщика или лоцмана, не предполагает серьезной религиозной составляющей и должно преподаваться в обычных образовательных учреждениях420. Что касается лечения физических болезней, Церковь не исповедует какой бы то ни было собственной медицинской доктрины421, однако не отвергает диагностические и лечебные методики, используемые в современном ей обществе422. Как говорит святитель Григорий Палама, в том, что касается физиологии, необходима свобода мировоззрения423.