Болезни психики в контексте тибетской медицины

До этого места мог дойти только по-настоящему заинтересованный читатель, которому предлагается небольшой комментарий. Возможность commentarii perpetui (текстуального толкования) демонстрирована выше, займемся экзегезой (разъяснением неясных мест).

Принципиальные подходы тибетской и европейской медицины различаются несущественно, видимо, определенные этические правила имплицитны врачу.

С удовольствием цитируем Чжуд-ши, Тантру Объяснений, гл. XIII (обращение к врачу):

«Отказывайся от плохих дел, как бы ни подстрекали,

Совершай хорошее, как бы ни препятствовали.

Сначала обдумай — это в будущем обеспечит успех.

Не все услышанное принимай за истину, а проверь как следует…

Будь нетороплив, но тверд, мирно и быстро вступай в общение.

Врагам спуску не давай, но усмиряй их благородными способами…

Неправоту свою и поражение признавай, а если сам победишь — будь сдержанным.

Если мудр — не зазнавайся, а если богат — знай меру,

Низших не презирай, высоким не завидуй…

Чтобы потом не раскаиваться, дурным людям власть не давай…

Страдающим, больным и бедным помогай чем можешь.

Ко всем, начиная с червей, относись как к себе…

Забота о чужих делах как о своих -

Вот предел возвышенного поведения».

В трактате «Вайдурья — онбо» (комментарий к Чжуд-ши) эскизный перевод главы выглядит так:

«Высшей моралью является твердое слово и непременное его исполнение.

Дурное дело, хотя оно было намечено, отвращай, хорошее дело, хотя оно запоздало, предпринимай.

Не принимай все сказанное за истину без тщательной проверки.

Следует говорить обдумав и не поддаваться лестным… словам.

Достойному, верному человеку говори ясно, не скрывая ничего.

Всегда нужно быть умеренным, а в каждом конкретном случае проявлять дружественность и спокойствие.

В случае несправедливости принимай сторону притесняемого, а когда победишь, будь сам умеренным. Если будешь мудрым — смиряйся, если будешь богатым — будь воздержанным.

Не унижай низших, подавляй завистливое чувство к высшим, счастливым.

Со всеми живыми существами следует поступать так же, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой».

Не беремся судить, насколько «европеизирован» этот перевод (может быть, пересказ), но суть ясна.

Высокоученый врач П. А. Бадмаев на основании тибетских и монгольских источников описывает врача так:

Основу хорошего врача составляют шесть качеств, по которым он должен быть всецело мудрым, прямодушным, исполненным обетов, искусным во внешних проявлениях, старательным в своей деятельности и мудрым в человеческих науках. Всецело мудрым (почитается) тот, кто, в силу обладания обширным умом, положительностью и мудростью знания, во всей полноте усвоил себе как пространные, так и краткие медицинские сочинения; не боится запутаться или стать в тупик при всякого рода практических приемах; умеет поставить диагноз умом и имеет дар предвещания.

Прямодушным почитается тот, кто исполнен буддийской святости в отношении а) руководящих основ для своей деятельности; б) действительной своей деятельности и в) результатов (своих действий). Он, увидев страдания, имеет единое желание доставить пользу; — умиротворить свой дух, способный проявлять милосердие к доброму и гнев ко злому; а потому полагает в себе начало высшей святости в стремлении к милосердию, состраданию, веселию и равнодушию. Действительная деятельность его такова, что он постоянно сочувствует благу других и безмерно принимает во внимание бесконечность (людей и времени). Результат (его деятельности) тот, что он, относясь с одобрением к врачеванию, не выражает пристрастной мстительности. Если (врач) исполнится таких свойств, то он делается действительным помощником, способным животворно врачевать.

Врач должен хранить шесть обетов, по которым он взирает на учителя как на будду, на его наставления — как на священное учение; на основы терапевтического и хирургического врачевания — как на догматы религиозного учения; на братьев — как на друзей и родственников; на больных — как на своих детей; на гной и кровь — как собаки и свиньи[11].