Большая книга женской мудрости

В российское православие этот образ пришел из Византии, где в рамках христианского мировоззрения произошло слияние античного образа Софии, связанного с Афиной-созидательницей, и библейского образа Премудрости, лежащей в основе божественного творения. Она является связующим звеном между Богом и человеком, пассивным началом, воспроизводящим творческую энергию, исходящую от Бога. Эта пассивность, мягкая податливость и материнская созидательность отражает основную характерологическую особенность Софии – вечную женственность. Идеальный образ трудно выражаем посредством материального, в результате чего в иконографии София Премудрость представала то в образе крылатого ангела, Святого Духа, то – Богородицы, то – Церкви. Отчасти по этой причине ее образ со временем слился с образом Девы Марии. Однако благодаря Владимиру Соловьеву, Александру Блоку и Павлу Флоренскому образ Софии не размылся до конца, он возродился и живет в образах Прекрасной Дамы и Вечной Женственности, одной из главных сущностей которых является любовь. Именно любовь объединяет мужское и женское начало и ведет к божественной целостности, а во вселенском масштабе является прообразом идеальной взаимосвязи Творца и Мудрости, Бога и Софии.

Архетип Софии Премудрости живет не только в истории и культуре, он наравне с другими образами нашего бессознательного присущ женской природе. Именно он активизирует в нас творческую, созидательную энергию вместе с интуитивным знанием (премудростью Божией) и бесконечной любовью. Мудрое женское сердце вмещает в себя всю природу, в нем заключены все тайны мира и смыслы бытия, все идеи человечества, которыми женщины на протяжении миллионов лет питали своих избранников, оно интуитивно определяет и свет, и истину, и путь.

Дева Мария

Разум и душа используют разные приемы для борьбы друг с другом.

Ю. В. Бучарский

Пришедшее на смену языческим образам христианство по-разному формировало западные и российские представления о женскости.

В католичестве образ Девы Марии очень силен, ее зачатие тоже считается непорочным, а вознесение на Небеса – вполне телесным. Она почитается почти наравне с Христом, с той лишь разницей, что не является источником Духа Святого. Она защитница женщин и дарительница здоровья, символ материнства, стойкости и решимости.

Православие отводит Богородице более скромную роль – она прежде всего Мать Христа и защитница обездоленных, обиженных, больных. К ней приходят за помощью. В этом почти едва заметном отличии прослеживается разница менталитетов.

РУССКАЯ ЖЕНЩИНА ПРИ НАЛИЧИИ СИЛЫ И ВЛАСТИ НЕ НУЖДАЕТСЯ В СЕРЬЕЗНОМ ПОКРОВИТЕЛЬСТВЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ, ОНА ПРИДЕТ ПРОСИТЬ ПОМОЩИ И ЗАСТУПНИЧЕСТВА ЛИШЬ ТОГДА, КОГДА ПОЧУВСТВУЕТ СЕБЯ СЛАБОЙ, БОЛЬНОЙ, ОБИЖЕННОЙ. А ЖИЗНЬ КАТОЛИЧКИ НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАНА С ОБРАЗОМ СВ. МАРИИ КАК СИМВОЛОМ ПОСТОЯННОЙ МАТЕРИНСКОЙ ОПЕКИ.

Образ Богородицы в любом этносе налагается на бывший ранее на его месте языческий и смешивается с ним. Например, в культе Пресвятой Девы Марии Гваделупской, нерукотворный образ которой хранится в специально построенной для него базилике в Мексике, находят следы древних традиций. Легенда гласит, что до прихода христианства на этом месте располагалось святилище ацтекской богини Тонацин. И поэтому в возведенном католическом храме индейцы некоторое время продолжали молиться этому божеству.

В России же культ Богоматери полностью заимствован из Византии, и связь его с местными женскими божествами не прослеживается с такой очевидностью. Славянские женские образы наделялись вполне практическими, прикладными знаниями, хранили знахарские секреты, возвещали о времени посевов, владели приворотным зельем. В отличие от них образ Пресвятой Девы является принципиально нематериальным, и даже его целительная сила связана исключительно с верой в Отца Небесного, а не ее личными умениями и навыками.

Отдельное повышенное внимание на Западе всегда уделялось вопросу девственности Марии. Этому посвящены специальные литургии и праздники. Общий экспансивный настрой, особое заострение этого факта и связанные с ним традиции по эмоциональному накалу чем-то напоминают душераздирающие истории весталок. Выходит, на Западе Богиня-девственница очень востребованный архетип Женской ипостаси.

Для русской женщины этот факт хоть и признается неоспоримым, но не является центральной темой и целевым приложением сил и внимания. В православной традиции больше внимания уделяется духовному аспекту, любвеобильности и покровительству Марии. Этим объясняется и наличие большого количества чудотворных икон.