Большая Советская Энциклопедия (ЕГ)

  Научно-исследовательская и технологическая Академия подчинена премьер-министру. Она включает 14 специализированных советов — по проблемам промышленности, нефтяных и минеральных ресурсов, растительного и животного мира, земельных и водных ресурсов, источников энергии, окружающей среды, а также по общественным наукам. В её составе — хорошо оборудованные исследовательские центры и институты, подчинённые непосредственно президенту Академии. Национальный исследовательский центр (1956) при Академии — крупнейшее научное учреждение в стране. Будучи многоотраслевой исследовательской организацией, центр занимается главным образом работами по технологии промышленности и сельского хозяйства, а также фундаментальными и прикладными науками. Технологические исследования охватывают области металлургии, текстиля, нефти, стекла и керамики, бумаги и волокна, растительного масла, кожи, почвоведения и животноводства. В центр входят научно-исследовательские учреждения по различным отраслям химии, физики, техники и медицины (в т. ч. по проблемам питания, фармакологии, офтальмологии). Президенту Академии подчинён также Центр атомной энергии (ядерный реактор, лаборатории по ядерной физике, геологии и химии, построенные в Иншасе с помощью СССР), занимающийся проблемами мирного использования атомной энергии, в частности радиоизотопами. В Академию входят 3 специализированных института: Океанографический и рыбный НИИ (филиалы в Александрии, Суэце и Эль-Гурдаке и станции в Асуане); Астрономический институт с обсерваториями в Хелуане и Эль-Файюме; Национальный институт метрологии и стандартизации.

  Первые попытки планирования и координации исследований относятся к 1939. В 1956 организован Научный совет — первое учреждение, успешно занимавшееся вопросами организации и планирования исследований. В 1961 он заменен министерством научных исследований, а в 1965 — Верховным советом научных исследований. В 1968 вновь создано министерство научных исследований.

  2. Общественные науки

  Философия. Средневековая философия, как и вся культура Е., развивалась с 8 в. в общем русле арабской культуры, будучи её неотъемлемым элементом. Наивысшего расцвета арабская философия достигла в 9—12 вв., после чего начался период упадка, сменившийся с 16 в. относительным застоем. С 19 в. в истории арабской культуры, в том числе и философии, наступает новый период, связанный с формированием буржуазной идеологии и национально-освободительным движением; одним из центров арабской общественной мысли становится Е. Для этого времени характерно стремление реформировать традиционные религиозные представления. Большой популярностью в Е. в конце 19 — начале 20 вв. пользовались идеи мусульманского реформатора Джемаль-ад-дина аль Афгани, развитые здесь его учеником Мухаммедом Абдо. В условиях приобщения части египетской интеллигенции к западно-европейской культуре возникло просветительское движение; наметился рационалистический подход к Корану как к литературно-историческому источнику (Таха Хусейн). Борьба с традиционным мировоззрением приняла более радикальные формы в выступлениях последователей дарвинизма — Шибли Шмайиля (ливанец, жил в Е.), Саламы Мусы. Вместе с тем предпринимались попытки примирения эволюционной теории с религией (Исмаил Мазхар). В начале 20 в. получили также распространение концепции вульгарного материализма, позитивизма Г. Спенсера, учения Ф. Ницше и А. Шопенгауэра.

  С конца 30-х гг. 20 в. проблемы философии начали разрабатывать учёные со специальной философской подготовкой. Среди них — представители различных направлений: атеистического экзистенциализма (Абдаррахман Бадави, стремящийся найти зачатки этого учения в суфизме), религиозного экзистенциализма (Закария Ибрахим), логического позитивизма (Заки Нагиб Махмуд), фрейдизма (Мустафа Зиуар). Появляются концепции, претендующие на самобытность: «теория интеграции» Юсуфа Мурада, «биологическая интерпретация истории» Камиля Хусейна, «теория равновесия» египетского писателя Тауфика аль-Хакима. Значительное место в философии продолжают занимать мыслители религиозного направления (Юсуф Карам, по своим взглядам близкий к неотомизму; Осман Амин, развивший учение о «джувания» — внутренней сущности бытия, постигаемой интуитивно; эссеист Аббас Махмуд аль Аккад и др.). С 40-х гг. получают распространение идеи марксизма-ленинизма. Значительный вклад в критику идеалистической философии и популяризацию основ исторического и диалектического материализма внесли Махмуд Амин аль-Алим, Фуад Мурси, Адиб Димитри и др. Вместе с тем имеют место попытки сблизить идеи социализма с исламом, а также философию марксизма с западными идеалистическими учениями (например, Яхья Хувейди).