Большая Советская Энциклопедия (ЕС)

Е'ссинг (Gjessing) Рольв Рагнвальдсен (1887—1959), норвежский психиатр, член АН в Осло (1941). Медицинское образование завершил в 1913; в 1929—49 главный врач и директор психиатрической больницы в Дикемарке. Основные работы посвящены изучению биологических изменений в организме больных периодической кататонией. Выделил две формы течения кататонии; в возникновении этой болезни большое значение придавал нарушению эндокринного баланса. Член-корреспондент Королевской медико-психологической ассоциации Норвегии (с 1938), почётный член Датского психиатрического общества (с 1947). В годы 2-й мировой войны 1939—45 Е. был участником Движения Сопротивления в Норвегии.

  Соч.: Disturbances of somatic Functions in catatonia with periodic course, and their compensation, «Journal of Mental Science», v. 84, 1938, р. 608; Some main trends in the clinical aspects of periodic catatonia, «Acta psychiatrica scandinavica», 1961, v. 37 (совм. с Gjessing L.).

  Лит.: Johannessen N. B., Rolv Ragnvaldsson Gjessing, 1887—1959, «Tidsskrift for den Norske Laegeforening»б 1959, ar. 79, № 11, p. 707—708.

Естественное основание

Есте'ственное основа'ние, массив грунта в условиях природного залегания, используемый в качестве основания сооружений.

Естественное право

Есте'ственное пра'во, одно из широко распространённых понятий политической и правовой мысли, обозначающее совокупность или свод принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и государства. Е. п. выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном политическом обществе правовой системы и закрепляемого ею строя общественных отношений. В концепциях апологетического плана этот строй и действую щее право объявлялись соответствующими Е. п. и естественной справедливости; в концепциях, требовавших социальных преобразований, существующий порядок отношений и право объявлялись несоответствующими Е. п. и справедливости. За многовековое существование Е. п. его содержание варьировалось в зависимости от исторических условий, а также социально-политических позиций его выразителей. Ф. Энгельс отмечал, что Е. п. и естественная справедливость представляют собой «... идеологизированное, вознесенное на небеса выражение существующих экономических отношений либо с их консервативной, либо с их революционной стороны» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 18, с. 273).

  Идея Е. п. развивалась уже в древности, особенно в античном мире; она использовалась греческими софистами, Аристотелем и особенно активно стоиками. Римские юристы наряду с гражданским правом и правом народов выделяли естественное право (jus naturale) как отражение законов природы и естественного порядка вещей. Цицерон утверждал, что закон государства, противоречащий Е. п., не может рассматриваться как закон.

  В средние века Е. п. носило по преимуществу геологическую форму, являясь составной частью религиозных учений (например, в учении Фомы Аквинского Е. п. — конкретизация божественного разума, управляющего миром, основа права, создаваемого государством). И в современный период идея Е. п. остаётся составной частью официальной теологической и политической доктрины католической церкви (см. Неотомизм).

  Своё наивысшее социальное звучание идея Е. п. получила в 17—18 вв. в качестве основного идеологического орудия борьбы прогрессивных сил общества с феодальным строем. Идеологи Просвещения — Дж. Локк, Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, П. Гольбах, А. Н. Радищев и др. широко использовали идею Е. п. для критики феодальных порядков, как противоречащих естественной справедливости. В этих концепциях Е. п. выступало в качестве неизменных принципов природы человека и его разума, которые должны быть выражены в действующих законах, что повлечёт замену правления людей (т. е. абсолютизма) правлением законов. Идеи Е. п. нашли отражение во французской Декларации прав человека и гражданина (1789), американской Декларации независимости (1776) и др. актах. В тот же период (17—18 вв.) активизировались попытки оправдания при помощи Е. п. феодально-абсолютистских режимов (например, С. Пуффендорф в Германии).

  С упрочением капиталистического строя буржуазные идеологи 19 в. отказались от Е. п., объявив буржуазный строй единственно возможным и справедливым, не нуждающимся в надзаконных критериях. Особенно решительно против идеи Е. п. выступает позитивизм.