Большая Советская Энциклопедия (ИР)

  В период правления Сасанидов (3—7 вв.) в И. широко распространилась древнегреческая учёность, в частности философия неоплатонизма, которую развивали изгнанные из христианской Византии языческие учёные. Большое значение имели манихейство и маздакизм. После включения И. в состав Арабского халифата иранская философия развивалась в русле идей, общих для всех народов мусульманского Востока (см. Арабская культура, раздел Философия), сохраняя, однако, традицию доисламских воззрений, служивших источником разных ересей и неортодоксальных теологических школ (наиболее благоприятным для этого оказался шиизм, особенно в его крайних проявлениях, в частности в исмаилизме). Дальнейшим развитием древнеиранских представлений было учение о вечном времени (зурван, дахр) как первооснове всех циклических изменений бытия. В раннем средневековье последователи этого философского космологического учения часто вступали в полемику с догматическим богословием ислама. Вольнодумные тенденции характерны для воззрений ар-Рази (конец 9 — начало 10 вв.). В творчестве Насира Хосрова (11 в.) нашли отражение идеи исмаилизма. Широкое распространение получил восточный аристотелизм, вобравший в себя, однако, немало элементов неоплатонизма; крупнейшим его представителем был Ибн Сина, богатое и разнообразное наследие которого развивали затем многие поколения иранских учёных. Значительным достижением философской мысли И. является хикмат-и ишраки (философия озарения) Сухраварди (2-я половина 12 в.), проложившего путь к слиянию аристотелизма с суфизмом и древнеиранскими эзотерическими учениями. Насирэддин Туси в освоении наследия Ибн Сины в большей мере опирался на аристотелизм, будучи также крупным теоретиком исмаилизма.

  Новое оживление философской мысли в И. отмечается в 16—17 вв. Это так называемое исфаханское возрождение, выдвинувшее многих крупных мыслителей (Баха-ад-дин Амили, Мир Дамад, Молла Садр Ширази, А. Лахиджи, Мухсин Файз Кашапи, Мохаммед Хосейн-хан и др.), которые развивали наследие как хикмат-и ишраки, так и аристотелизма. Отличительной особенностью идейного развития в 18—19 вв. была борьба между религиозно-философскими школами «осули» и «ахбари», в процессе которой возникла школа «шейхи» (А. Ахсаи, начало 19 в.), существующая и в современном И. В 19 в. возникают такие течения, как бабизм и бехаизм. Видными мыслителями были Хади Себзевари, Кашфи Боруджерди, Абдул Хасан Исфахани и др. Под влиянием Запада, с развитием капиталистических отношений появляются разные течения либерально-буржуазной просветительской мысли (Мальком-хан, Талибов, Зейн-оль-Абедин Мерагеи, Мирза Таги-хан, Эмир Незам, М. Хасан-хан и др.), противостоявшие традиционным школам идеалистической метафизики. В 20 в. в И. распространяются идеи марксизма, видным пропагандистом которого был один из руководителей Иранской коммунистической партии Таги Эрани.

  Для современного состояния философской мысли в И. характерны попытки соединить различные течения западноевропейской философии с религиозными воззрениями ислама, например экзистенциализм с суфизмом и т. п. (А. Хекмат, Х. Наср, выступающий с критикой европоцентризма, и др.). Сохраняют свои позиции приверженцы разных традиционных школ мусульманской схоластики (М. Х. Камареи, М. Г. Табатабаи, М. М. Чахардехи, Р. З. Кермани). Распространены также западноевропейские учения и школы (Б. Пазаргад, М. Санаи, Г. Гамид). После 2-й мировой войны получила развитие социология (М. Мадхави, А. Тураби и др.), в частности эмпирические социологические исследования (Дж. Бехнам, Ш. Расех, Г. Нароки и др.)

  Основной центр философской науки — Тегеранский университет, где при филологическом факультете работает Иранское общество философии и гуманитарных наук, ведущее большую работу по изучению и изданию памятников философской мысли.

  Х. К. Удам.

  Историческая наука. Историография в И. зародилась в 10—11 вв. под влиянием арабоязычной исторической литературы (см. Арабская культура, раздел Историческая наука), а также исторических преданий ираноязычных народов древности и раннего средневековья. Крупнейшими представителями иранской феодальной историографии были Ата Мелик Джувейни, Фазлаллах Рашидаддин, Хамдаллах Казвини, Мирхонд, Искендер-бек Мунши Торкеман. Традиции феодальной историографии сохранились в И. и в 19 в. (Резакулихан Хедаят, Мирза Мохаммед Таги Сепехр и др.). Буржуазная историческая наука зародилась в И. в 19 в. Агахан Кермани (1853—96), выступая против примитивной описательности средневековых хроник, пытался раскрыть закономерности развития общества на примере истории И.