Большая Советская Энциклопедия (КИ)

  В 20 в. в китайскую историографию, с одной стороны, проникли буржуазные идеалистические теории, с другой — происходило постепенное знакомство с марксизмом. Глашатаем историко-материалистических идей в китайской историографии стал выдающийся китайский марксист Ли Да-чжао. Развитие историографии шло сложным путем. Сохраняли свою силу традиционные взгляды и методы, были опубликованы истории династий Юань и Цин и десятки трудов старого жанра. В то же время обнаружение новых находок и материалов (надписи на костях, ханьские тексты из Цзюйяна, императорские архивы) расширило базу исследований. Большой вклад в развитие исторической науки внесли  Ло Чжэнь-юй, Дун Цзо-бинь, Ван Го-вэй и др. Критический подход к древности проявили учёные, связанные с изданием «Гу ши бянь» («Дискуссии по древней истории»).

  В годы гоминдановского господства (1927—49) в области истории развертывалась острая идейная борьба между прогрессивными и реакционными взглядами. В официальной историографии проповедовались конфуцианские идеи, реакционные буржуазные теории и открытый национализм (Дай Цзи-тао, Цзян Тин-фу, Тао Си-шэн и др.). Наряду с этим росла прогрессивная литература, публиковались труды Фань Вэнь-ланя, Хоу Вай-лу, Цзянь Бо-цзаня, Го Мо-жо. В 1941 вышла коллективная работа «Краткая история Китая», в которой заметно стремление раскрыть историю китайского общества в свете марксистского учения об общественно-экономических формациях.

  Создание КНР, провозглашение марксистско-ленинской идеологии основой научного творчества открывали для развития историографии новые большие возможности. В 1949—58 историческая наука сделала заметные успехи. Созданы три института истории, институт археологии Китайской АН. Начали выходить исторические журналы «Лиши янь-цзю» («Изучение истории») (с 1954), «Каогу» («Археология») и др. Развертывались археологические поиски, давшие хорошие результаты в изучении культур Яншао и Луншань, продвинулось изучение обществ Инь, Чжоу и Хань. Вокруг узловых проблем средневековья (характер феодального общества, формы землевладения, крестьянские восстания, зарождение раннекапиталистических отношений) развернулись дискуссии. Опубликовано большое число документов и материалов по новой истории: документы восстаний тайпинов, няньцзюней, ихэтуаней, истории Синь-хайской революции, движения «4 мая» и др. Изучение новейшей истории ещё не получило широкого развития, но вместе с тем была проделана полезная работа по републикации партийных журналов, материалов по рабочему движению, по гражданским войнам.

  Значительно менее продуктивным для историков оказался период 1959—65, что прямо было связано с политической ситуацией в стране. Во 2-й половине 60-х гг., в период «культурной революции», перестали выходить книги и журналы по истории, видные историки (У Хань, Цзянь Бо-цзань, Хоу Вай-лу и др.) подверглись нападкам и гонениям, научные институты бездействовали. Всё это серьёзно задержало развитие китайской историографии.

  Р. В. Вяткин.

  Экономическая наука. Возникновение экономической мысли К. относится к 1-му тысячелетию до н. э. Между представителями ведущих школ философской мысли Древнего К.: конфуцианской, даосизма, моизма (последователей Мо-цзы), легистов — на протяжении веков шла острая полемика о взаимоотношениях рабства и общины, об экономических возможностях и недостатках общины, о степени вмешательства государства в экономическую жизнь, о проблемах государственной монополии, торговли, финансов.

  Так, конфуцианцы большое значение придавали увеличению богатства народа и государства, усилению его могущества, причем источником богатства они считали труд. Моисты, исходя из признания равенства людей от природы, выступали против сословности, привилегий знати, угнетающей крестьян и ремесленников. Оставаясь на позициях частной собственности, они стремились к развитию свободной инициативы мелких производителей, к всеобщему участию в физическом труде для создания совместными усилиями всеобщего благополучия. Школа легистов и ее крупнейший представитель Хань Фэй утверждали необходимость укрепления экономического и военного могущества государства. Основой экономики они считали сельское хозяйство, поэтому требовали поощрения земледельцев.

  В феодальном К. во время Тайпинскою восстания (1850—64) выдвигалась идея создания справедливого общественного строя на основе уравнительности всех его членов в сфере производства и распределения. В конце 19 в., когда в сфере прогрессивной интеллигенции К. возникло движение так называемых реформаторов, его руководители Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао, Тань Сы-тун считали, что преодолеть экономическую и политическую отсталость К. можно только идя по пути Запада, овладев его политическим и научно-техническим опытом, и выдвигали идею проведения реформ сверху. На смену реформаторам пришло движение революционной буржуазной демократии в лице её наиболее последовательной идеологии — суньят-сенизма.