Божественные младенцы. Кто они?

Другим субъективным критерием по ощущениям, является несильное чувство озноба, но не простого какой обычно переживает человек, а с некоторыми отличиями. Это ощущение передать несложно, поскольку оно напоминает кратковременную дрожь по всему телу, но вот субъективное понимание этого, сходно с тем, что как будто некто свыше, входит в человека на правах друга — единомышленника, понимает все происходящее вокруг (или осознает), и опять уходит ввысь, и так могут входить несколько друзей по очереди. Такое явление не является ни диссоциативным расстройством идентичности (то есть это не раздвоение личности), и это не имеет отношения к депривации Я. Аналогичного понимания этого явления мне нигде в литературе не встречалось.

Другим субъективным критерием (характеристикой Божественного Младенца, является понимание того, что происходит во Всевышнем мире. Похожая информация есть в индуизме и в йоге. Но там не встречается даже минимального понимания или содержания того, что может происходить во Всевышнем мире. От себя я добавлю то, что Младенец может понимать суть происходящего во Всевышнем мире, например, разрушение галактик. Также может происходить и такое, что Младенец может осознавать себя во Всевышнем мире, но при этом он идет или передвигается где либо по земле. С одной стороны, для логики это противоречивая информация, поскольку находясь во Всевышнем мире, Я человека понимает (осознает), что никакого мира людей не существует, и что в действительности (а не в иллюзии) есть только настоящий Всевышний мир (мир богов). В случае с Младенцем, одновременно понимать и воспринимать передвижение по местности в человеческом теле, и одновременно понимать суть происходящего во Всевышнем мире (Акаше, Шуньяте, мире Богов, Царстве Божьем, Шамбале и так далее) означает смешивается осознание между дуальностью ума.

То есть, Высший разум человека, которые многие называют ментальным телом (а Всевышний мир — ментальным миром или менталом), или Высшим трансцендентальным Я, или Ишварой (Шивой), или Отцом Небесным является «второй» частью ума человека в понимании дуальности. Между этими двумя частями ума, которые являются одним умом, постоянно крейсирует поток частиц, благодаря которому человек «живет». Некоторые называют этот поток частиц — серебряной нитью (которая связывает две части ума в одно целое), в буддизме это поток — сантана, Христос по этому моменту говорил так (евангелие от Иоанна, глава 11–30) — «Я и Отец — одно». Находясь в позиции «человека» осознание осознает присутствие в мире людей и одновременно «цепляет» осознание Всевышнего мира (осознание во Всевышнем Я), но в связи с неустойчивым равновесием осознания (либо тут, либо там), происходит смешивание осознанием разных миров, что можно сравнить с тем, что как в полудреме человек может смешать сон с явью.