Брачный завет

Один дух с Богом

В 1-м Послании к Коринфянам 6:16-17 Павел так характеризует не только взаимоотношения Бога со Своим народом в целом, но также и взаимоотношения, которые Бог желает иметь с каждым отдельным верующим:

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: “два будут одна плоть”. А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом).

Как это свойственно авторам Писания, Павел предельно откровенен. Он говорит о сексуальном союзе между мужчиной и женщиной. Он говорит, что мужчина, вступивший в половую связь с блудницей, становится одним телом с ней. Затем он продолжает, говоря, что верующий может иметь подобного рода союз с Богом, в котором он становится одним духом с Богом. Таким образом, взаимоотношения, в которые Бог призывает вступить с Ним каждого верующего,— это в духовном плане точное соответствие сексуальному союзу, который физически может иметь мужчина с женщиной.

В предыдущей главе мы уже рассматривали существенную разницу между брачным союзом, чистым и святым, и внебрачными отношениями, которые грешны. Разница в том, что брачному союзу предшествует взаимное посвящение обеих сторон, мужчины и женщины, в отношениях завета. В блудных отношениях, с другой стороны, мужчина и женщина пытаются достичь сексуального удовлетворения друг от друга, не соглашаясь вступить в посвящение завета друг другу.

Слова, сказанные Павлом в 1-м Послании к Коринфянам 6:16-17, подтверждают нам, что этот принцип также действителен в отношениях Бога с верующими. Бог желает духовного союза с каждым верующим. В то же время очевидно, что Бог никогда не нарушает Своих собственных законов. Он никогда не станет участником духовных “внебрачных отношений”. Чтобы иметь с Богом такого рода союз, необходимо сначала совершить завет посвящения себя Богу. Пока верующий не готов сделать полного, окончательного посвящения Богу, требуемого заветом, он никогда не сможет иметь полного духовного союза с Богом, который является целью искупления.

Ранее, рассматривая Псалом 49:5, мы видели, как Бог определяет Своих “святых”. Они те, “кто рассек завет с Ним на основе жертвы”. Смысл такой же, как и в 1-м Коринфянам 6:16-17. Всякий путь, исключающий завет посвящения, не является путем вступления в союз с Богом, который священен. Без этого посвящения человек никогда не может воистину быть “святым”. Он никогда не может быть по-настоящему соединен с Богом.

Этим объясняется жалкое состояние многих людей в наших церквах сегодня. Они жаждут взаимоотношений с Богом. Они могут даже предъявлять права на эти взаимоотношения. Однако их желание невыполнимо; их требование не оправданно. Причина: они никогда не делали серьезного, полного личного посвящения Богу, что является единственным основанием, на котором Бог принимает их во взаимоотношения, желаемые ими.

Эти люди действительно могли “принять решение” во время евангелизационных мероприятий. Или они могут выходить в церкви вперед и пожимать пастору руку. Они могут пройти через различные религиозные ритуалы, такие как крещение или конфирмация. Но все эти действия и многие другие, слишком многочисленные для их перечисления, все бесполезны, если они не приводят людей в жизненно важные, освященные отношения с Богом в завете. Бог не посвящает Себя непосвященным. Если нет этого посвящения, тогда не может быть истинной близости с Богом.

Цель жизни — познание Бога

Тем не менее, для тех, кто готов вступить в этот завет посвящения Богу, вознаграждение очень велико. Это прекрасно выражено в словах Иисуса, обращенных к Отцу в Евангелии от Иоанна 17:3:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Я однажды слышал этот же стих, перефразированный следующим образом: “Сия же есть цель вечной жизни, да познают Тебя, единственного истинного Бога…”

Это действительно конечная цель всей жизни — познать единственного истинного Бога. В результате этого познания приходит вечная жизнь — божественная жизнь, жизнь Самого Бога, разделенная с верующими.

Однако познание такого рода не только интеллектуальное. Оно не просто теология или доктрина. Это не знание о Боге. Это на самом деле знание Самого Бога, знание Его непосредственно и лично, знание Его как личности. Это взаимоотношения личности с личностью. Это духовный союз.