Брачный завет

Тем не менее, единственным основанием, на котором только Израиль имел право продолжать эти уникальные и особые отношения с Богом — это оставаться верным завету. По этой причине Бог начинает провозглашение Своего намерения словом “если”. “Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов… и народом святым”. Поэтому продолжение уникальных взаимоотношений Израиля с Богом было тесно связано с их послушанием условиям завета. Вот почему позже, когда Израиль впал в идолопоклонство, его пророки расценивали этот грех как прелюбодеяние. Это было подобно тому, как жена не сохранила верности в брачных отношениях своему мужу.

Со времени установления Богом завета с Израилем в еврейском языке Ветхого Завета сохранялась существенная разница между двумя родственными еврейскими словами: “гои” (нация) и “ам” (народ). Все нации, включая Израиль, называются “гойим” (множественное число “гои”) — “нации”. Но сам Израиль является еще также и “ам”— “народ”. Уникальные взаимоотношения в завете с Богом отделили Израиль от других наций и дали ему это особое название.

В Новом Завете это же отличие сохраняется в употреблении двух различных греческих слов: “этнос” (“нация” — соответствует еврейскому “гои”) и “лаос” (“народ” — соответствует еврейскому “ам”). Греческое слово “этнос” во множественном числе звучит как “этнэ” и переводится как “нации” или “язычники”. Важно понимать, что слово “язычники” обычно относится не к людям, которые не христиане, а к людям, которые не евреи. Этот анализ отличительных слов, применяемых и в еврейском, и в греческом языках для обозначения “народ” и “нация”, необходим для установления одного жизненно важного основного принципа в Писании: чтобы создать народ (“ам”) необходим завет (“б’рит”). Этническая группа, не имеющая совместного завета с Богом— это просто “нация”, но этническая группа, имеющая совместный завет с Богом — “народ”.

Взаимоотношения завета:

вертикальные и горизонтальные

Если мы возвратимся еще раз к отрывку из 19 главы книги Исход и далее, где Бог вступил в завет с Израилем, мы обнаружим второй родственный принцип: этот же завет, который привел Израиль в уникальные взаимоотношения с Богом, также привел их в уникальные отношения друг с другом. Основная цель последующих глав в книге Исход — с 20 по 23 главу — это определить особые практические правила, которыми Бог повелел им руководствоваться с этого момента в своих взаимоотношениях. Как члены одного заветного народа, они имели особые обязательства друг перед другом, отличные от тех, которые они имели с представителями других наций, не имеющих отношений завета с Богом или с Израилем.

Мы можем изложить этот же принцип более широко: те, у кого есть взаимоотношения завета с Богом, обязательно имеют взаимоотношения завета друг с другом. Взаимоотношения, установленные через завет, имеют два направления: вертикальное и горизонтальное. Завет, приводящий нас в союз по вертикали с Богом, непременно должен привести нас в союз по горизонтали со всеми, вступившими в такой же завет с Богом. Мы не имеем права претендовать на преимущества, данные заветом с Богом, если в то же самое время отказываемся брать на себя обязательства по отношению к тем, кто состоит в таком же завете с Ним. Тот же самый завет, который привел отдельных людей в союз с Богом, привел их и в совместный союз друг с другом. Этот союз формирует их как “народ” — что выделяет их из всех других человеческих союзов.

Эти принципы, касающиеся завета, установленные в Ветхом Завете, без изменений были перенесены в Новый Завет. Когда Иисус во время последней вечери разделил со Своими учениками хлеб и вино, Он тем самым привел их во взаимоотношения завета с Собой. После того, как Иисус передал им чашу, чтобы они испили из нее, Он сказал:

Ибо сие есть Кровь Моя нового завета… (Матфея 26:28).

Они не просто разделили чашу завета с Ним, они также разделили ее друг с другом. Этот важный акт привел каждого из них в завет с Иисусом, но в то же самое время он привел их всех в завет друг с другом. С этого времени их взаимоотношения завета были не только вертикальными— с Иисусом; они были также горизонтальными — друг с другом.

Это подтверждается в 1-м Послании к Коринфянам 10:16-17, где Павел разъясняет смысл вечери Господней. Он придает особое значение этим горизонтальным взаимоотношениям между всеми, кто ест один хлеб и пьет из одной чаши:

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

В 1-м Послании Петра 2:9-10 Петр провозглашает, что новый завет во Христе имеет те же последствия, что и предыдущий завет с Израилем: он соединяет всех, вступивших в него, как единый “народ”.