Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

С точки зрения опоры — того, кто обладает самапатти, — эти самапатти причины подразделяют на имеющиеся у обычного существа и те, которые могут быть только у святого. Первые называют успокоением, имеющим вид грубого (Samasthfllakara; zhi rags kyi mam pa can; варианты перевода: «имеющее вид грубого успокоения», «имеющее вид спокойного и грубого»), поскольку обретаемое здесь успокоение является более «грубым», чем характерное для второго вида. Сюда относятся все описанные выше самапатти, кроме непорочных базовых. Второй вид именуют непорочным, имеющим вид истины (anastravasatvakara; zag med bden pa’i mam pa can), поскольку пребывающий в нем не имеет полностью или частично клеш и непосредственно постигает истину. Это «самапатти в потоке [сознания] святого, который непосредственно постигает свой объект — [шестнадцать] аспектов [четырех] истин [святого] ши [два] вида отсутствия Я, опираясь на чистое самапатти, являющееся его субстанциональной причиной» [Гедун Дандар, 1, л. 22 Б]. Это означает, что когда во время пребывания в чистом базовом самапатти созерцают указанные объекты, то в момент их непосредственного постижения переходят в непорочное самапатти, имеющее вид истины. Однако подобное явление может произойти и во вводном самапатти первой дхьяны. Поэтому такое самапатти имеет девять видов — связанное с вводным самапатти первой дхьяны и чистыми базовыми самапатти восьми ступеней двух высших Миров. Эти виды нельзя характеризовать с точки зрения непривязанности только к жажде желающей более низкой ступени, поскольку какие именно клеши отсутствуют, определяется уровнем святости созерцающего.

Самапатти плода — рождения

Кроме описанных самапатти, называющихся самапатти причины, есть и другие — самапатти плода, каковым является рождение. Самапатти плода–рождения (karyasamapatti; 'bras bu skye ba’i snyoms 'jug) — это порочные скандхи высшего Мира, обретаемые благодаря созерцанию соответствующего самапатти причины в другом рождении. В связи с данным самапатти рассматривают три вида плодов. Плод полного созревания (vmakaphala; mam smin gyi ‘bras bu) — это «возникшие от неблагих или порочных благих деяний как своей причины скандхи, [характеризующиеся как] не являющееся «покровом» нейтральное» [Муге Сандан, с.351]. Нейтральное (avyakrta; lung ша bstan) — то, что не определяется как благое или неблагое. Поэтому плодом полного созревания не может быть благое или неблагое, относящееся к скандхам. Не может им быть и не относящееся к скандхам — внешнее нейтральное, то есть горы, реки, кувшин, столб и прочее. Эти скандхи здесь называются порочными, потому что они имеют своей причиной порочное — клеши и порождаемые ими деяния. Два «покрова» не относятся к плоду полного созревания. Плод, соответствующий причине (nisyandaphala; rgyu mthun gyi 'bras bu), — «это mod, сходный no роду со своей причиной» [Там же, с.362]. Так, например, второй момент потока существования кувшина является плодом, соответствующим причине — первому моменту, поскольку является его плодом и сходен с ним по роду. Плод хозяина (adhipatiphala; bdag po’i ‘bras) — это «дхарма, [которую] ее причина порождает самостоятельно» [Там же]. Таковыми считаются все санскрита–дхармы. Однако в связи с перерождениями плодом хозяина обычно называют горы, реки и другое нейтральное, которое порождается прошлыми деяниями и не относится к скандхам (понимаемым в узком смысле).