Будущая загробная жизнь: Православное учение

Воздаяние праведников в первом периоде еще несовершенное, неполное, как учит наша Святая Православная Церковь. Праведники в первый период наслаждаются только одной душой. В этом периоде райской загробной жизни праведники сияют только одной славой душ, как свидетельствует святой Иоанн Богослов: и даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят (Откр. 6, 11). Прославление их на Небесах следует тотчас после частного суда и продолжится до Страшного Суда, когда последует окончательное воздаяние человеку. Если бы праведники и грешники тотчас после смерти, на частном суде, получили окончательное воздаяние (полное блаженство) или совершенное наказание (мучение), то для чего был бы и Всеобщий Суд? Можно ли судить, когда все уже решено окончательно?! Если же, как учит нас Православная Церковь, опять придет Иисус Христос, чтобы судить живых и мертвых, значит, мертвые, перешедшие в загробный мир до Его пришествия, еще не подлежали окончательному суду и их загробная участь еще окончательно не решена. Следовательно, до Страшного Суда как пребывающие в раю, так и в аду не получили еще своего полного воздаяния. Если в земной деятельности человек участвует и душой и телом, то и воздаяние должно быть и душе и телу. Святой апостол Павел свидетельствует, что каждый получит за дела, в которых участвовало и тело, то есть и душа и тело получат воздаяние, и это будет после воскресения тел и соединения их со своими душами и после Всеобщего Суда.

Так апостол учит относительно всех людей: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). И в другом месте он повторяет ту же мысль, упоминая также и о собственном воздаянии, которое получит в день Всеобщего Суда: а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8). Далее апостол ясно указывает, когда говорит уже о другом, особенном, воздаянии: все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11, 40). Воздаяние получают тотчас после частного суда, но окончательное воздаяние получат при всех, что будет на Страшном Суде, куда предстанут все.

Святой апостол Павел свидетельствует, что каждый получит за дела, в которых участвовало и тело, то есть и душа, и тело получат воздаяние, и это будет после воскресения тел и соединения их со своими душами и после Всеобщего Суда.

Добро и зло развиваются, и все должны получить свою награду за те плоды, которые они посеяли. Вот почему делатели добра и зла могут получить полное воздаяние лишь тогда, когда уже окончится всякая земная деятельность. Только тогда каждый увидит сам, до каких громадных размеров достигло в его потомстве добро или зло. Тогда-то увидим сами, что причиной спасения одних и погибели других были мы первые, творцы добра или зла.

Итак, отсутствие тела, неоконченное нравственное развитие делают первый период загробной жизни души несовершенным. Так учили святители Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Не только за свои дела, но и за жизнь ближних, продолжающих наши дела и подражающих нам, мы примем воздаяние.

Так земная жизнь и всякое развитие мысли закончатся в последний день мира. Тогда-то одни услышат проклятья от погибающих за следование злу, посеянному ими. Другие же встретят благословение от спасенных, следовавших их доброй жизни. Только тогда в полной мере откроется перед всеми добро, а также и зло, если только оно не было своевременно заглажено истинным покаянием и всей жизнью. Откроется добро и зло каждого, со всеми бесконечными добрыми и злыми последствиями, и кто посеял добро или зло, прежде всех должны будут вкусить своих плодов. О совершенном блаженстве праведников в первый период загробной райской жизни и о несовершенном мучении осужденных в геенне учат святые отцы Церкви.

Глава 10 Жизнь души в аду