Будущее Израиля

Иосафат поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: «Славьте Господа, ибо во век милость Его!»

(2 Паралипоменон 20:21)

В этот момент не произошло никаких изменений в военной ситуации. Божий народ оставался беспомощным перед лицом превосходящего противника. Возносить хвалу в таких обстоятельствах было чистейшим ответом веры, основанном на пророческом слове, полученном ими от Бога. Однако, летопись продолжает:

И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их; а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга. И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот — трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего. И пришел Иосафат и народ его забирать добычу…

(2 Паралипоменон 20:22-25)

Такой же ответ на пророческое слово Божье может вызвать Его сверхъестественное вмешательство в дела Израиля сегодня.

- 24 -

Молитесь!

Следующим за провозглашением и прославлением Иеремия 31:7 открывает третий ответ, который Бог требует от Израиля, который Он собирает. Это молитва. Мы должны говорить:

Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!

Ясно, что это означает молиться за спасение Израиля. Бог точен в том, что Он требует. Он не просто говорит: «Молитесь за Израиль», но именно: «Молитесь за их спасение».

С книге Иезекииля 36:37 мы находим другой пример молитвы, в которой Бог Сам открывает, за что Он требует молиться Свой народ:

Так говорит Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми, как стадо.

Читая Иезекииля 36 от 23 стиха до 37 на еврейском языке, я однажды насчитал, что Бог восемнадцать раз подряд говорит: «Я хочу (буду)…» Нигде не дает Он предположения, что происходящие события в восстановлении Израиля имеют какой-либо другой источник, кроме Его собственной воли.

Однако стих 37 — заключительный стих этого раздела — выводит деликатный баланс между предопределяющей волей Бога и ответственностью человека. В действительности Бог говорит: «Даже хотя Я собираюсь завершить дело Израиля, Я не буду делать этого, пока дом Израилев не попросит Меня об этом».

Это подчеркивание высшей цели молитвы. Она состоит не в том, чтобы просить Бога сделать что-то, что мы хотим. Она заключается в том, что мы можем стать инструментом, с помощью которого Бог может сделать то, что хочет Он. Иезекииля 37:37 служит превосходным примером. Бог не просил Израиль импровизировать некую молитву или делать собственный выбор. Бог уже провозгласил, что Он хочет сделать. Тем не менее, Он ждет, чтобы Израиль пришел к согласию с Его волей и просил Его исполнить то, что Он Сам уже предназначил.

В то же время Бог дает христианам из язычников ответственность и привилегию «стоять в прорыве» в отношении Израиля. Они делают это, молясь в пользу Израиля за милости, обещанные им Богом, но когда большинство израильтян еще не находятся в позиции понимания их собственной веры.

Один наш хороший друг, вернувшись из поездки в Сингапур, рассказал следующую историю. Там он повстречал одного брата христианина, который находился там с визитом у китайских христиан, и присутствовал на одном из их молитвенных собраний. Особенно сильное впечатление на него произвели сильные эмоции одного из местных христиан во время молитвы. Слезы лились из его глаз и промочили его тенниску.

Когда визитер спросил своего переводчика, о чем он молится, ему ответили: «За Израиль».

Такая молитва должна быть сверхъестественной в своем происхождении, потому что китайцы в то время очень мало принимали Библейское учение и не имели путей поступления реальной информации относительно Израиля. Та информация, которая поступала к ним через коммунистические источники, вероятно имела отрицательный уклон.

И все же Китай не является изолированным примером. Группы христиан среди других наций получали подобное сверхъестественное побуждение ходатайствовать за Израиль. Например, во время моей недавней поездки в Кению я встречал Африканских христиан, проявлявших глубокую озабоченность в делах Израиля и молившихся за него. Насколько я мог определить, им не читали каких-либо особенных проповедей по этому предмету. Их мотивация исходила прямо от Святого Духа.

Кажется, что в этот критический час Святой Дух ставит снова ударение на том долге, в котором находятся все христиане из язычников перед еврейским народом. (Я говорю об этом, будучи сам христианином из язычников).

В Иоанна 4:22 Иисус устанавливает простую, но глубокую истину, что «спасение от Иудеев». Это положение выражает объективный исторический факт. Без евреев не было бы ни патриархов, ни пророков, ни апостолов, ни Библии, и — сверх всего прочего — не было бы Спасителя. И спасение, и каждое духовное благословение, сопровождающее его — пришли к язычникам по одному и тому же пути — через еврейский народ.