Будущее Израиля

Терминология, используемая Павлом в послании Галатам 6:15-16 выводит различие происхождения верующих из язычников и Иудеев. И для тех, и для других личные встречи с Мессией изменили их жизнь. Для язычников это было прямое Божье вмешательство, без какого-либо предварительного исторического процесса подготовки. Но для евреев эта встреча была кульминацией исторического процесса, проходившего многие столетия. Поэтому, более верно было сказать о них, что они не просто Израиль, но Израиль Божий. Их вера в Мессию представляла исполнение того намерения, ради которого Бог и создавал Израиль.

Тем не менее, следует подчеркнуть, что это не служит примером обычного использования слова Израиль в Новом Завете.

- 6 -

Израиль отличается

от Церкви

Дело не просто в том, что слово Израиль никогда не использовалось в Новом Завете как синоним слова Церковь. В действительности, мы видим совершенно противоположное. Имеются различные места, где Израиль означает Евреев, которые в действительности отвергли Иисуса и поэтому не могут быть определены как члены Церкви.

Мы просто посмотрим несколько таких мест в Римлянам 11:

Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились.

(стих 7)

Ясно, что здесь Израиль определяет тех, кто не поверили в Иисуса — Мессию, и поэтому не являются частью Церкви. В этой же самой главе Павел говорит об Израиле:

Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение мое; не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

(стихи 11-14)

На всем протяжении этих стихов Павел сохраняет существенный контраст между теми Израильтянами, которые не приняли Иисуса, и теми язычниками, которые получили спасение через веру в Него. Таким образом, в противоположность тому, чтобы назвать Израилем уверовавших язычников, Павел употребляет это имя для отличия израильтян от верующих язычников!

В той же самой главе 11:

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников.

(стих 25)

То же самое невежество относительно Божьего плана для Израиля, против которого боролся Павел около двух тысяч лет назад, еще продолжает существовать и сегодня. И, тем не менее, приведенный отрывок еще раз ясно показывает, что Павел ставит неверующих Израильтян в контраст с язычниками, которые стали верующими. Здесь Израильтяне не идентифицируются с христианами из язычников; они четко разграничиваются с последними.

Павел заканчивает удивительным утверждением в стихе 26: «И так весь Израиль спасется». Если слово Израиль считать синонимом слова Церковь, это утверждение было бы нелепым. Павел должен был бы сказать, что те, кто уже спасены, будут спасены. Таким образом, такая интерпретация должна быть отклонена.

- 7 -

Кто есть Церковь?

Такой анализ употребления слова Израиль в Новом Завете не может быть полным без подобного краткого анализа употребления слова «Церковь» в Новом Завете. Многие люди сегодня думают, что «церковь», это строение из дерева или камня, но такое употребление этого слова не соответствует Новому Завету.

В греческом тексте Нового Завета, слово «церковь» звучит экклезия. Оно обозначает некоторое собрание людей, вызванных для исполнения специального поручения. В Деяниях 19:39-40 это слово использовано для описания собрания жителей Эфеса, которые коллективно решали важные дела в городе.

Подобным образом, согласно употреблению в Новом Завете, Церковь является собранием людей, вызванных из мира для служения Иисусу Христу и чтобы Он создал из них коллективный инструмент управления, который Он установит в веке грядущем.

В Ефесянам 1:22-23 Павел далее описывает Церковь, как «Его (Христа) тело». При рассмотрении под таким углом зрения, Церковь уже не организация, а организм. Каждый член такого тела напрямую связан личной верой с Христом, как Главой этого тела и через Него со всеми остальными членами.

Тем не менее, с течением столетий, эта концепция была так испорчена и искажена, что та Церковь, какую мы знаем сегодня, мало или совсем не похожа на подлинную модель, установленную в Новом Завете. Многие из тех, кто считает себя членами сегодняшней Церкви, не имеют живых, личных отношений со Христом, и часто находятся во вражде с другими христианами. Только небольшое меньшинство тех, кто в текущий момент называют себя христианами, являются членами Церкви, описанной в Новом Завете.

И тем не менее, в центре всей этой неразберихи, здесь на земле все еще есть подлинная Церковь. Об этом Павел пишет во 2 Тимофею 2:19:

Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа».