Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир

Мужество, определяющее добродетель аристократа, не поддается расчету, иначе это не мужество, а вариант простого благоразумия. Генрих V обращается с молитвой к богу битв: "стальные сердца моих воинов, / Овладейте ими без страха; отнимите у них теперь / Чувство расчета, если противные числа / Вырвут у них сердца" (4.1.270-73). И действительно, его "поредевший отряд" перед Азенкуром, как он заметил французскому гонцу, был "болезнью сильно ослаблен, / Численность моя уменьшилась, и те немногие, что у меня есть, / Почти не лучше многих французов" (3.6.132-34). Ужасающая мысль. И все же в день праздника святого Криспиана его пяти-шеститысячное войско благоразумно не бежало от двадцатипятитысячного противника.

Одной из причин, по словам Шекспира, была религиозная вера: Генрих говорит Глостеру: "Мы в руках Божьих, брат, а не в их", хотя в пьесе, как и во многих других произведениях Шекспира, христианство звучит несколько шаблонно, если только его не демонстрируют (подозрительно католические) монахи. Другая добродетель, к которой призывали собравшиеся аристократы, - мужество - гораздо более серьезный вопрос: "'tis true that we are in great danger; / The greater therefore should our courage be". Шекспир подчеркивает в 1599 г. эти две христианские/аристократические добродетели - веру и мужество, добродетели христианского рыцаря, а не, например, простое благоразумие, заключающееся в закалывании кольями боевых коней, которые по приказу Генриха плебейские лучники неделю таскали по французской сельской местности.²³ Благоразумие - это расчетливая добродетель, как, заметим, справедливость и воздержание. Они холодны. Теплые добродетели - любовь и мужество, вера и надежда - добродетели, которые чаще всего воспевал Шекспир и которые не очень-то воспевал буржуазный Адам Смит полтора века спустя, - являются специфически и по сути своей нерасчетливыми.

Пьеса не рассказывает о том, чем занимался реальный король Генрих V в недели, предшествовавшие Азенкуру в воскресенье 25 октября 1415 года. В ней рассказывается о том, что ожидалось от сценических аристократов в последние годы елизаветинской Англии, где облагораживало только звание, а почет для низкородных достигался только через верность дворянам. Перед штурмом Арфлера в пьесе Генрих заявляет: "Нет среди вас никого столь подлого и низкого, / Кто не имел бы благородного блеска в глазах" (3.1.29-20). А перед Азенкуром, как я уже отмечал, он повторяет облагораживающее обещание: "Будь он не так гнусен, / Этот день смягчит его состояние" (4.3.64-65) "Гнусный" тоже несет в себе идею ранга, от латинского vilis - низкий, дешевый. ("Деревня" и "холоп", как и современное "злодей", происходят от другого корня - villa, farmhouse - хотя в обществе ранжированных замков и городских башен холоп, живущий в деревне, тоже гнусен).

Вдали от Генриха дядя короля мрачно отмечает недостаток численности: "Их пятеро против одного; к тому же они все свежие". На что граф Солсбери преданно восклицает: "Божья рука порази нас! Это страшный шанс". Король появляется на сцене как раз в тот момент, когда граф Уэстморленд продолжает расчетливый разговор: "О, если бы у нас здесь было хоть десять тысяч тех людей в Англии, / Которые сегодня не работают!" (4.3.17-19). На что Генрих, презрев подобные мещанские соображения, отвечает: "Если нам суждено умереть, нам хватит сил, / Чтоб нанести стране ущерб; а если жить, / Чем меньше людей, тем больше почет". И заканчивает он свой благородный стебный вопль следующими словами

И джентльмены в Англии сейчас в постели

Будут считать себя проклятыми, что их здесь не было,

И держат свои мужские достоинства дешево, пока кто-нибудь говорит.

Что сражался с нами в день святого Криспина. (4.3.66-69)

Представьте себе, как эта фраза, произнесенная в конце Второй мировой войны Лоуренсом Оливье на сцене театра "Олд Вик", прозвучала для лондонской публики. Это не мещанская, не благоразумная риторика, не считающаяся с ценой. Мы никогда не сдадимся.

 

Глава 35. Голландцы проповедовали буржуазную добродетель

То, что сделало возможным буржуазное количественное измерение, было "подъемом" буржуазии в Северо-Западной Европе. Но сам этот рост был не просто вопросом цифр. Правда, доля населения, которую можно было причислить к буржуазии, увеличилась. Но этот "подъем" был прежде всего ростом достоинства, выраженного в общественном мнении, и свободы, полученной путем реформации и революции. Иначе вы возвращаетесь в Китай, или Османскую империю, или всю Европу до 1700 г., где, в конце концов, было много пригородов с большим абсолютным числом буржуа.