Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

Божественная миссия Израиля. Еврейская история насчитывает четыре тысячи лет. За этот период еврейская мысль выдвинула целый ряд идей, которые можно свести к двум основным: национальные — для сохранения своей религии и нации, и универсальные — с целью совершенствования жизни человечества.

В течение первых двух тысяч лет евреи опирались в основном на те свои заповеди, которые проповедовали священнослужение. Это позволило евреям сохранить свою религию, находясь в мире язычества.

Следующие две тысячи лет евреи использовали те заповеди, где говорилось об обрядности. Опираясь на обрядность, евреи создали диаспорный иудаизм, что позволило им, находясь в рассеянии среди других народов и культур, сохранить свою нацию.

Наступил ХХI век. Сегодня неиспользованными остались те заповеди евреев, в которых говорится о справедливости. Справедливость — высшая моральная ценность иудаизма. Основные Божественные заповеди по своей сущности предназначены для установления справедливости. По мнению еврейских мудрецов вершение справедливости является главным заветом, который равен всем остальным заветам вместе взятым. Согласно еврейской религии Всевышний специально не очень справедливо распределил блага между людьми, чтобы они имели возможность вершить справедливость. Справедливость становится центральным вопросом жизни мира. Сегодня исправление мира (на древнееврейском «тиккун олам») является крайне важной задачей. Построить справедливое общество, во всяком случае, стремящееся к справедливости, — миссия еврейского государства Израиль.

Сегодня в мире много религий, но различие религий не означает различие богов. Бог един для иудеев, христиан, мусульман. Немецкий поэт Генрих Гейне (1799–1854) писал: «Один Бог всё создал и всем управляет, любит он всех людей одинаково и одинаково хранит все страны. Это уже не национальный Бог, а всемирный».

Окончилась ли Божественная миссия евреев? Евреи были первыми в создании монотеизма — религии единого Бога. Почему бы сейчас евреям не быть первыми в объединении разных религий, идущих разными путями к единому Богу? Может быть, в этом заключается Божественная миссия еврейского государства Израиль?

Израиль и диаспора

Евреев считают народом-скитальцем, традиционно кочующим со времен библейских праотцев. Географическая мобильность евреев связана с постоянными угрозами их существованию. Религиозные, экономические, политические, социальные причины вынуждали евреев к миграции. Евреи мигрировали, чтобы выжить, обрести лучшую, более свободную жизнь.

Географическая мобильность евреев длилась столетиями. Весь прошлый XX век катились по миру еврейские миграционные потоки: из Северной Африки во Францию, из России в Америку, из Украины в Германию и, конечно, из разных стран в Израиль. И даже теперь, когда евреи имеют свое государство, эти скитания не прекратились.

Сегодня существует еврейское государство Израиль, существует и диаспора. Само слово «диаспора» означает по-гречески «рассеивание». Этим словом обозначается та часть евреев, которые живут не в Израиле, а за его пределами.

Диаспора образовалась тогда, когда римляне изгнали евреев из Иудеи без права возвращения назад. Благодаря диаспоре евреи на протяжении тысячелетий не один раз спасали себя от уничтожения. Чтобы в условиях рассеяния спасти еврейский народ от гибели, еврейские интеллектуалы разработали диаспорный иудаизм, правила поведения евреев в нееврейской среде. Так, например, они постановили, что евреи обязаны защищать страну, в которой они живут, даже если им придется сражаться со своими братьями-евреями, живущими в другой стране; евреи обязаны оказывать благотворительную помощь всякому нуждающемуся — как еврею, так и нееврею. Важно то, что евреи эти и другие правила поведения в нееврейской среде тщательно соблюдали. Это позволило им выжить и слиться с культурой той страны, где они поселились, и при этом сохранить национальное лицо своего народа.

Можно сказать, что в дохристианский период при крайне неблагоприятных условиях существования, диаспора явилась благом для евреев. Немецкий философ Иммануил Кант, живший в ХVIII веке, считал, что рассеяние евреев по всему миру «надо рассматривать не как исполнение проклятия, поразившего этот народ, а, скорее, как благословение их». Такого же мнения придерживался еврейский историк С. Дубнов: «Если бы еврейский народ, подобно другим, был бы прикреплен к одной земле, он был бы уничтожен вместе со своей территорией при политических катастрофах трех тысячелетий». Вполне возможно, что рассеяние помогло евреям избежать полного уничтожения в период постоянных захватнических войн.