Читаем Бытие полностью

Вселенная — ещё не весь Мир и, тем более, не совокупность Миров. Вечность же может быть обеспечена лишь Творением и преобразованием Миров во всем их многообразии. Существенным условием Творения является Время и Место. Вот теперь, чтобы Жизнь Космоса стала вечной, необходимо произвести запуск процесса Творения Миров в различных Местах (Вселенных) и в различное Время. Причём Время, отсчитываемое Творцом, — время Космическое и абсолютное, а время Творения в регионе (Вселенной) лишь относительное.

В мерцании Вселенных видно преобразование самой шкалы Космического Времени. Оно неуклонно стремится вперёд и НИКОГДА не кончается. Всё же необходимое для развития отсчитывается по этой шкале в Мираже преобразованного Вселенной Временного Цикла с развитием его в Пространстве Вселенной.

Итак. Время, Пространство, Вселенная, Мир, Движение, Процесс Творения — Вечные Атрибуты Жизни Космоса.

Вечность неощутима и невместима человеческим разумом, хотя он и есть часть Космического Разума Вселенной. Часть никогда не заменяет и не вмещает Целого. Однако она всегда отражает Целое, как Мир отражается в капле росы. Не предвидя изменений Мира, создаётся в сознании человека ощущение Вечности. Но ощущение не есть вмещение, а лишь часть его в Пространстве и Времени данной Вселенной. Причём Мир человека и Мир вообще совпадают лишь в части, касающейся данного человека в данном Мире, в данной Вселенной и… в данный момент Времени.

Вечностью называется срок существования системы в одном воплощении. Понятие Вечности внесено в Генетическую Память Вселенной в виде замкнутого Алгоритма существования систем, входящих во Вселенную. Чем меньше система и чем она проще, тем более короткий промежуток требуется для прохождения Круга Жизни, состоящего из четырёх фаз: рождение, развитие, старение, смерть. Далее цикл повторяется для данной системы, но это уже другое воплощение.

Вечность в понятии человека сливается с понятием Вселенная. И поскольку Вселенная — огромная сложная система, намного превосходящая по структурной целостности такую систему как человек разумный, то и цикл её существования намного порядков превосходит цикл существования отдельной личности. Посему, не будучи вмещённым в сознание личности, находящейся внутри системы — Вселенной, данный цикл существования кажется и определяется бесконечным по продолжительности.

Хотя Бесконечность — это понятие более соотносимое с понятием Пространство, оно «инстинктивно» присовокупляется к иному, столь же трудно воспринимаемому понятию, как Вечность. Таким образом, субъективность восприятия Мира отдельной личностью сделала выбор в сторону неопределённости такого понятия как Вечность.

Кроме того, поскольку понятие Время весьма относительно, а направление его относительно ещё в большей степени, нежели его продолжительность, понятия Вечность и Бесконечность как бы поддерживают друг друга в своей неопределённости. Но последняя всё более «снимается», так как с расширением представлений о Мире (как отдельного человека, так и человечества вообще), дополнительным знанием, получаемым из опыта существования многих поколений, и техническому прогрессу и Вечность, и Бесконечность (Время и Пространство) стали более «доступны» и «измеряемы». Теперь уже предположение о существовании других Вселенных как бы расширило представление о Бесконечности Пространства и относительности Времени, о своеобразии и индивидуализации представления понятия Вечность вообще и Вечность Вселенной, в частности.

Проводя аналогии (а Закон Аналогий есть Закон развития и познания Космоса, Его Бытия), можно сказать, что Вечность Вселенной и век жизни человеческой (отдельной личности) аналогичны по сути и содержанию, но различны по формам проявления в Мире физическом (материальном, познаваемом естествоиспытателями).

<p>2. Бессмертие</p>

Вопреки предсказаниям учёных такой термин как «бессмертие» родился до появления первого человека на Земле и не перестанет удивлять и привлекать потомков вплоть до завершения цикла развития Вселенной.

Термин «бессмертие» не абстрактен и не идеализирован, как принято полагать, однако он и нереален в сегодняшнем представлении человека разумного. Привыкнув думать о реальном (физическом) Мире как единственно существующем, трудно поверить в реальность бессмертия.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия