Бытие

Глава 3.7. Шестой день творения. Сотворение человека. Цель Мироздания

С сотворением («бара») человека Кольцо времени жизни душ живых приобретает новое качество. Из него теперь можно выйти в центр мироздания, в область пребывания Творца, рис. 15. Только богоподобным людям открыт этот путь. Никакое животное не идёт этим путём. Только управляя своими мыслями, человек может идти к Творцу. Тело наше вполне совершенно и сотворено по образу и подобию Божию. Плод же нашей жизни – совершенная, святая душа, которую мы должны вырастить в себе и представить Богу.

Рисунок 15. Шестой день творения – сотворение людей, жизнь людей на Земле в период с шестого дня

Итак, Дух Божий, некая малая величина святости, исходя от Творца, пребывая над водою, а всякий живой организм без воды не мыслим, порождает в результате всех шести дней творения много большую святость, которая «богоподобна» по своему качеству. Она накапливается вокруг Творца в области Рая. Это и есть цель Мироздания, цель шести дней творения. Не для движения тел, а для движения душ создан мир.

Цель Мироздания – рост СВЯТОСТИ вокруг Творца.

Нет иных целей у Бога.

Цель жизни человека – ЛЮБОВЬ К ЕДИНОМУ БОГУ ТВОРЦУ и переход души человека в Рай после смерти тела на Земле.

Нет иных целей жизни на нашей Земле.

Никакие инопланетные народы не должны жить на Земле, поскольку земля создана для богоподобных людей. Души наши должны быть в Раю рядом с Творцом нашим. Россия наша должна стать Раедромом, с которого каждая православная душа совершит высший полёт в своей жизни – в Рай к Творцу в жизнь вечную!

Так говорил Иисус Христос (Мф. 22, 36–40):

Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как себя самого. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Глава 3.8. Рай трёхмерен и Мироздание трёхмерно

Святой Иоанн Богослов в своей книге Апокалипсис описывает Рай и те бедствия и великие блага, которые ожидают людей. Наблюдая Творца и события в Раю, святой Иоанн не наблюдает искажения размерности пространства, иначе он написал бы об этом. Он видит всё происходящее так же, как видел бы на Земле, то есть в трёх измерениях. Он видит души людей, которые имеют свой обычный трёхмерный облик. Это же относится к виду Творца, к ангелам, старцам, животным, светильникам и ко Храму, который есть в Раю, и ко святому граду Иерусалиму.

В главе 11 Апокалипсиса читаем:

1 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём.

2 А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Святому Иоанну дана трость, то есть измерительный прибор, имеющий один линейный размер. Предложено измерить храм и жертвенник (и др.), т. е. измерение в Раю – это возможное действие. Размеры храма конечны, то есть измеряемы. Далее мы увидим, что и святой город Иерусалим, находящийся в Раю, также можно измерить:

21.16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

В этом отрывке хорошо описана трёхмерность пространства города, а, следовательно, и той области, в которой он расположен.

Сотворённые области Земля и Небо примыкают к трёхмерной области Рая, как бы являясь его продолжением. Поэтому я говорю, что эти две области Земля и Небо также являются трёхмерными. Тьма и Бездна расположены под Раем, как бы продолжая его вниз. Считаю, что они также трёхмерны.