<C0EAE1E0F0334E2E706466>

К=к уже ск=з=но, Нур-=д-дин прин=длеж=л к ордену Н=кшб=ндий=. В «Х=зин=-=л-=с—ийя», I. 562, приводится биогр=—ия его пр=пр=дед= Ходж= Х=с=н= Атт=р=. Т=м ск=з=но, что Ходж= Х=с=н умер в 826 г.х. [1423 г.] и похоронен в Ч=г=ни=не (Хис=р Ш=дм=н?). См. т=кже «С=—ин=-=л-=улийя», 80, примеч=ние об отце Ходж= Х=с=н= Атт=р= — Ал=-=д-дине Атт=ре. Ходж= Х=с=н Атт=р был зя тем Ходж= Бузург=, то есть Ходж= Б=х=-=д-дин=. 3=меч=ние Абу-л Ф=зл= о подр=ж=нии Хум=юн= к=жется неуместным. Хум=юн, вероятно, отд=л С=лиму з= Б=йр=м= потому, что те являлиеьрод-ственник=ми через Али Шукр=, = не из-з= бр=ков, устроенных Султ=н М=хмудом и Б=буром. Из «М==сир-и-р=хими» т=кже явствует, что Н=гин= Х=ним, м=ть Б=йр=м=, происходил= из род= ходжей Н=кшб=нди.

Видимо, связи род= Н=кшб=нди и н=рствующсго Дом= всеми призн=в=лись: ведь Му-х=мм=д Х=ким мирз= отд=л з= Ходж= Н=кшб=нди свою сестру, дочь Хум=юн= Ф=хр-=н-нису, после смерти ее первого муж= Абу-л-м==ли.

К ГЛАВЕ 16

¹ [Здесь Г. Бевериджем использов=но слово «космос» в противоположность «х=осу», по древнеир=нским предст=влениям н=ступ=ющему в конце к=ждого солнечного год=. Н=-вруз, отмеч=емый в день весеннего р=вноденствия, символизирует восст=новлснис поряд-к= в природе.]

² В ряде рукописей стоит слово сохта вместо сахта, что предпочтительней. Т=ким обр=-зом, смысл з=ключ=ется в том, что воздух нгпюлнился ароматом горятнегоалоэ. Кимар — это мыс Коморин или к=кое-то место в Индии, где р=стет =лоэ.

³ Харвар — букв. «груз иш=к=». [Р=спростр=ненн=я н= Востоке мер= веса, р=вн=я грузу, подним=емому ослом. Р=зличн= в р=зных местностях и р=вн= 150—300 кг.]

⁴ То есть он= прид=л= оттенок печ=ли, д=бы з=щитить от злого гл=з=.

⁵ Он приходился родственником Т=рдибеку и был ГЮэТОМ. Присоединился к мятсжуАли Кули Х=н З=м=н= и по этой причине, вероятно, упомин=ется в «'^и11-и-Л^кб)ари^». Б=да-уни приводит длинный отрывок из его поэм (III. 223), = т=кже высоко оценив=ет его музык=льный т=л=нт. Он тот с=мый Х=ндж=ри Турк, о смерти которого сообщ=ет в 999 г.х. (1591 г.) Б=д=уни (пер. У. Лоу, 387).

⁶ [Речь идет о Ш=х Кули М=хр=ме Б=х=рлу. Подробнее о нем см.: Аин-и-Акб=ри, I. Кн. 2, Аин 30, № 45.]

⁷ Крепость в Джохдпуре. Упомин=ется: Аин-и-Акб=ри, II. 276; I. 389.

[Современный Дж=йт=р=н, город в дистрикте П=ли, шт=т Р=дж=стх=н, Индия. Р=споло-жен в 40 км к востоку от Джодхпур=.]

К ГЛАВЕ 17

См. у Бадауни (пер. У. Лоу, 13) полный рассказ и описание судьбы Шахама.

Упоминается Сиди Али [Рейсом], 50, и описывается как прекрасный молодой человек. Он также присоединился к Хан Заману, был затем схвачен и казнен.

В «Раузат-ат-Тахирин» Тахир Мухаммада сказано, что Хан Заман отдал Шахам беку почетное платье, которое Акбар прислал ему самому.

Есть вариант Бидаки, и в этой форме слово приведено у Мутамид-хана.

В этой жестокой шутке нет особого смысла, и Бадауни справедливо характеризует ее как пример жестокосердия Пир Мухаммада. Возможно, она показывает контраст между огромной башней и маленьким человеком (мардак), лежащим у ее основания и разбившимся на мелкие части (хурдгаш у Бадауни).

[Мусахиб бек вместе с некоторыми другими военачальниками Хумаюна подстрекал к мятежу мирзу Камрана и сообщал ему сведения о состоянии войск Хумаюна. См.: Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме, Кн. 2. Самара. Агни, 2005. С. 150—152.]

Кадмгах. Полагаю, это означает лишь его жилище, букв. «место его стопы», однако слово значит и «личный». Также возможно, что имеется в виду место в Дели, где находится отпечаток стопы Пророка. Подобный Кадм Шариф описан в «Асар Санадид» Сайид Ахмада, с. 92. Построен во время [правления ] Фируз шаха, в 709 г.х. (1310 г.); находился напротив Пурана Килы.

В издании Лакхнау сказано, что их [листы] поместили в мяч и затем открыли. У Мута-мид-хана говорится, что их положили под такийахнамад и исполнили то, что было вложено в мяч, вытащенный первым. [Такийанамад (перс.) — войлок, войлочный ковер, кошма.] Имя «Падшах Кули» б)ыло принято: Джалал-ад-дином. чтобы показать его абсолютную преданность Хумаюну. [Подробнее о Ходжа Джалал-ад-дин Махмуде Буджуке см.. Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Кн. 2. Самара. Агни, 2005. Прим. 2 к гл. 33; Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 65.]

К ГЛАВЕ 18

[В I томе «Аин-и-Акбари» Абу-л Фазл посвя тил слонам 8 Аинов с 41 -го по 48-й, где дал подробные описания, начиная от устройства слоновников и заканчивая питанием слонов разных разрядов.]

Абу-л Фазл имеет в виду, что Аллах сделал власть Акбара над слонами средством продемонстрировать невеждам истинное могущество царя и тем удержать их от злоупотребления его беззаботностью и разрушить их вероломство.

Это ирония. утки теперь увидели, что в гадком утенке что-то есть.