Чандрагупта

Макиавелли, загадочные обстоятельства изгнания греческих завоевателей из Северо-западной Индии — все это было

связано в один узел сначала народной фантазией, затем мастерами санскритской литературы и истолковано в соответствии с

теми или иными идеологическими, то есть в конечном счете классовыми, задачами. Естественно, что легенда о Чандрагупте

стала в новое время популярным сюжетом у писателей-просветителей.

Осмысляемая по аналогии с современностью, эта история давала художникам благодатный материал для их

патриотической проповеди. Во-первых, она начисто опровергала пресловутый миф к неполноценности индийцев, напоминая

о том, что именно в Индии, в сражениях с ее народами фактически померкла громкая слава Александра Македонского и что

уже в далекие времена индийцы смогли создать государственность в пределах обширнейшей территории. Во-вторых, она

могла послужить достаточно поучительным уроком для современников Апте, среди которых разгорелись в это время жаркие

споры о судьбах родины.

Роман “Чандрагупта” призывал к преодолению партийных, общинных и национальных разногласий и сплочению

всего народа для борьбы против колонизаторов. Роман строится таким образом, что центр внимания сосредоточивается на

борьбе между Чанакьей и царским министром Ракшасом, в которой Чанакья выступает носителем идеи создания единого

государства, способного противостоять любому нападению.

Рассказывая заново драматичную историю, известную по древней легенде и пьесе Вишакхадатты, Апте смещает

акценты: для писателя-патриота недостаточно убедительно, что Чанакьей движут сугубо личные чувства. Кроме того, Апте

раздвигает узкие рамки сюжет и легенды и начинает повествование с описания греческой экспансии, с показа результатов

этой экспансии в Пенджабе. Такое начало — как бы расширенный пролог — знакомит нас с Чанакьей и дает ключ к

пониманию мотивов его дальнейших действий. Общая картина патриотического подъема помогает читателю уяснить себе,

почему оскорбление в царским совете вызывает в Чанакье столь сильную, почти нечеловеческую жажду мести.

Чанакья приходит в Магадху не в погоне за почетом и славой, его появление продиктовано самыми высокими

помыслами, он хочет сокрушить греков, прогнать их из Пенджаба, ибо сам он был свидетелем того, как Такшашила,

слывшая одним из славных очагов индийской учености и культуры, приходит в упадок, как люди там терпит бедствия.

Обращаясь к Ракшасу, он говорит: “Ты не знаешь, что такое власть варваров. Ты не был в Такшашиле. Они чинят насилия и

притесняют простой народ”.

Бесспорно, неуемная, титаническая энергия Чанакьи во многом питается личными мотивами, в нем говорит

оскорбленное самолюбие, ущемленное брахманское достоинство, но всем ходом повествовании Апте показывает, что основа

поступков Чанакьи — это четко осознанное чувство ответственности за судьбы родины.

Недюжинный ум и энергия Чанакьи направлены на то, чтобы создать сильное государство, избавить страну от

полного порабощения греками, и на пути к этой цели он не брезгует никакими средствами. Не зря же индийская традиция

приписывает Чанакье авторство знаменитого трактата “Артхашастра”, своеобразного руководства для царя, где изложены

тончайшие приемы внешней и внутренней политики. Однако его действия наталкиваются на сопротивление Ракшаса,

первого министра магадхского царя, человека, верного своему слову, преданного слуги своего государя. Он, так же как и

Чанакья, печется о благе родины, государственные интересы для него важнее личных; иначе он не отверг бы с таким

негодованием предложение перейти в лагерь противника (в пьеса Вишакхадатты он принимает это предложение) даже ради

того, чтобы расправиться со своим врагом — Чанакьей Но шоры верноподданичества мешают Ракшасу разглядеть более

широкие перспективы, и потому его патриотизм отличается узостью и ограниченностью. Чанакья, со своей стороны, видит и

ценит в Ракшасе те черты, которыми не обладают люди из окружения Дханананда — честность, верность слову, высокую

принципиальность и нравственную чистоту. Поэтому он так страстно борется за то, чтобы Ракшас стал его союзником,

верным советчиком и руководителем молодого Чандрагупты.

Однако не всегда Чанакье сопутствует успех. Иной раз он переоценивает силу политической интриги. В моральном

поединка с Ракшасом Чанакья терпит поражение; психологический просчет Чанакьи особенно остро ощутим в его

столкновении с простыми людьми: ему не удается склонить на свою сторону служанку Вриндамалу, никакие угрозы не

могут заставить честного ремесленника Чандандаса выдать семью друга. Вообще образы представителей народа —

Сиддхартхака, Вриндамалы, Чандандаса — не оставляют сомнения в том, на чьей стороне социальные симпатии автора. Он