Чары Платона

он успешно применял свой идеалистический метод к анализу

методологии даже сегодня является делом чрезвычайной

общественной жизни человека, законов ее развития, а также

важности.

законов и условий сохранения ее стабильности. Несмотря на

огромное влияние платоновских идей, на эту сторону его учения

Анализ платоновской социологии и того, как он применял в

до сих пор обращали мало внимания. Мне кажется, что это

этой области свой методологический эссенциализм, я хотел бы

обусловлено двумя факторами. Во-первых, большая часть

предварить замечанием, что моя интерпретация учения Платона

платоновской социологии представлена в такой тесной связи с

ограничивается рассмотрением только его историцизма и

этическими и политическими вопросами, что ее дескриптивных

теории

«наилучшего

государства».

Поэтому

я

хочу

элементов часто просто не замечали. Во

предупредить читателя, чтобы он не ждал здесь полной

-вторых, многие из его

идей часто воспринимались как нечто настолько само собой

реконструкции платоновской философии, т. е. того, что может

быть названо «справедливой и непредвзятой» интерпретацией

разумеющееся, что люди усваивали их бессознательно и

платонизма. Признаюсь честно, что к историцизму я отношусь

некритически. В этом главным образом и состоит причина

враждебно и считаю его

того, что его социологические теории приобрели такое

в лучшем случае бесплодным. Поэтому,

анализируя историцистские черты платонизма, я настроен

влияние.

чрезвычайно критически. Несмотря на то, что я восхищаюсь

Платоновская социология представляет собой своеобразную

многим у Платона даже в тех местах его философии, которые, по

смесь теоретических спекуляций с острым видением фактов.

моему мнению, не были вдохновлены Сократом, я не считаю

Ее спекулятивным фоном является теория форм и всеобщей

необходимым добавлять свои комплименты в поток

текучести и деградации, возникновения и вырождения. И на

славословия в адрес его гения. Напротив, я буду пытаться

этой идеалистической основе Платон строит поразительно

развенчивать то, что мне кажется в его философии пагубным.

реалистичную теорию общества, способную объяснить

Мой анализ и моя критика будут направлены против

основные тенденции исторического развития не только

тоталитаристских

тенденций

политической

философии

греческих городов-государств, но и природу социаль-

Платона31.

но-политических сил, действовавших в его время.

I

Спекулятивной, или метафизической основы платоновской

теории социальных изменений я уже касался. Это — мир

неизменных форм или идей, отблеском которого является мир

изменяющихся в пространстве и времени вещей. Формы и идеи

— не только неизменны, неуничтожимы и не подвержены

пагубному воздействию, они совершенны, истинны, реальны и

благи. В «Государстве» Платон определил «благое» как «все

хранительное», а «зло» как «все губительное и

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

68

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

69

разрушительное»1. Совершенные и благие формы или идеи

перемещается согласно закону и распорядку судьбы. То, что

предшествуют копиям, чувственным вещам, являясь начальным

меньше изменяет свой нрав, движется по плоской поверхности; пунктом всех изменений текучего мира2. Такое понимание

то же, что изменяется больше, и притом в сторону

используется Платоном для оценки общей тенденции, несправедливости, падает в бездну и попадает в те места, о

главного направления изменений в мире чувственных вещей.

которых говорят, что они находятся внизу». (Далее в этом

Ведь если начальный пункт всех изменений совершенен и

фрагменте Платон говорит о следующей возможности: «Если же

благ, то изменения могут происходить лишь в направлении, уводящем от совершенства и блага и приводящем к несовер

душа, по своей ли собственной воле или под сильным чужим

-

шенству и злу, т. е. к разложению.

влиянием, изменяется в сторону большей добродетели, то, слившись с божественной добродетелью, она становится

Эта теория может быть развита подробнее. Чувственная

особенно добродетельной и переносится на новое, лучшее и

вещь тем менее подвержена разложению, чем более она

совершенно святое место». Проблему исключительной души, напоминает свою форму или идею, ведь сами формы нераз-

которая может спастись и, возможно, спасти других от действия

ложимы. Однако чувственные или созданные вещи не являются

закона предопределения, мы обсудим в главе 8.) Несколько

совершенными копиями идей. Ни одна копия не может быть

ранее в тех же «Законах» Платон так выражает свое учение об

совершенной, поскольку она только подражает подлинной

изменениях: «Перемены во всем, за исключением злых

реальности, она есть только видимость, иллюзия, ложь. Поэтому

бедствий, —

никакие чувственные вещи (за исключением, быть может, это самое ненадежное дело: это касается и смены

всех времен года, и смены ветров, и перемен в укладе телесной

совершеннейших) не напоминают свои формы настолько, жизни, в характере —

чтобы стать неизменными. «Оставаться вечно неизменными и

словом, изменение не в чем-то одном, но

решительно во всем, исключая, как я сейчас сказал, лишь злых

тождественными самимсебе подобает лишь бо-жественнейшим