Человечество: История. Религия. Культура. Первобытное общество. Древний Восток

Еще более могущество империи возросло при сыне Цзин-ди, Лю Чэ, императоре У-ди (140–87 гг. до Р.Х.), царствование которого вообще было одним из наиболее долгих и плодотворных в истории Китая. Именно тогда конфуцианство официально стало основой образа жизни китайцев. Сыма Цянь пишет, что У-ди уже в юности был горячим приверженцем учения Конфуция. Взойдя на престол, он собрал вокруг себя около сотни выдающихся конфуцианцев (некоторым из них он даровал высокие титулы гунов и ванов) и время от времени обращался к ним с вопросами: как следует управлять империей, как подбирать помощников и чиновников, как интерпретировать древнюю мудрость к проблемам сегодняшнего дня. Понятно, что в старых книгах невозможно было найти готовые ответы на все эти вопросы. Чтобы сделать учение Конфуция действенным и жизнеспособным советники У-ди должны были заимствовать многие установления, необходимые и полезные для управления государством, у старых своих противников – легистов. Несмотря на долгую и даже непримиримую вражду между двумя этими древними учениями, почва для их сближения существовала всегда: ведь и конфуцианцы и легисты считали, что управлять Поднебесной должен сильный государь с его министрами и чиновниками, что народ должен уважать власть и подчиняться ее представителям, и что все это в конечном счете способствует благу и процветанию, миру и счастью подданных. Дополнив этические положения Конфуция практическими наработками легистов, конфуцианцы из окружения У-ди сумели в конце концов создать исчерпывающее и всеобъемлющее учение, ставшее в следующее века основой мировоззрения всех китайцев.

Для того, чтобы прочнее внедрить конфуцианство У-ди ввел новую систему назначения на государственные должности: отныне каждый желающий стать чиновником должен был пройти курс изучения конфуцианских канонов и сдать по ним государственные экзамены. Вместе с тем в системе государственного устройства и управления этого времени можно видеть воплощение многих легистких принципов. Так всемерно поддерживалось земледелие. Налоги для крестьян были низкими и не превышали 1/15 урожая. Основные доходы государство старалось добывать в сфере промышленности и торговли. В 119 г. до Р.Х. была восстановлена учрежденная еще при Цинь Ши-хуанди государственная монополия на соль, железо, отливку монет и изготовление вина. Богатые ремесленники и торговцы должны были уплачивать в казну огромные деньги за право заниматься солеварением, металлургическим промыслом, винокурением или изготовлением монет. Было принято несколько новых законов, ущемляющих привилегии чжухоу. В частности, ограничили их право назначать местных чиновников. В 121 г. до Р.Х. был принят закон о «распространении милости», подрывавший самые основы удельной системы – всем чжухоу и ванам было приказано отныне распределять свои земли между младшими братьями и сыновьями. Вследствие этого ожидали быстрого раздробления удельных княжеств и утрату ими политического значения.